汪海洪+++王春波

摘 要： 本文通過對(duì)一個(gè)“城中村”舞龍活動(dòng)的變遷進(jìn)行考察，并在此個(gè)案的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)民俗體育的發(fā)展進(jìn)行一些理論上的探索。研究表明，在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程下，民俗體育的根本出路是應(yīng)該擴(kuò)大或增加自身的文化內(nèi)涵，在社會(huì)變遷中重構(gòu)“意義結(jié)構(gòu)”，滿足社會(huì)大眾的需求。

關(guān)鍵詞： 舞龍 民俗體育 城中村

引言

在城市化進(jìn)程中，由于城市規(guī)模的急劇擴(kuò)張將本城區(qū)以外的農(nóng)村包圍在新城區(qū)，全部或大部分耕地被征用，這些農(nóng)村就被稱為“城中村”，亦稱為“都市的村莊”。它具有城市和農(nóng)村的雙重特征，是城市文明和農(nóng)村文明的兼容體。沒有耕地的農(nóng)村，或多或少地保留著農(nóng)村的生活方式和習(xí)俗。它介于城市和農(nóng)村之間。既不同于前者，又不同于后者。而源自農(nóng)村的舞龍，如何在這個(gè)特殊地帶—城中村生存、發(fā)展，更具代表性和典型性。縱觀國(guó)內(nèi)已有的民俗體育研究，取得了很多有意義的研究成果。如有的學(xué)者對(duì)偏遠(yuǎn)村落的舞龍進(jìn)行考察，借鑒人類學(xué)相關(guān)理論與方法，對(duì)我國(guó)農(nóng)村民俗體育文化的歷史變遷進(jìn)行比較完整的剖析，歸納了民俗體育文化變遷規(guī)律和變遷路徑，并提出了當(dāng)前重構(gòu)農(nóng)村民俗體育文化的幾點(diǎn)思考[1]。然“城中村”的民俗體育研究尚屬首例。筆者期望以胡村為切入點(diǎn)，把胡村城市化前與城市化的舞龍活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比研究，試圖洞悉民俗體育在“城中村”的發(fā)展與傳承，為民俗體育更好地發(fā)展提供一些理論思考。

1.胡村概況

中國(guó)村落大部分是由單姓氏組成，少部分是由多姓氏組成。胡村最早是由胡姓始祖開始在此開墾定居，后經(jīng)發(fā)展、繁衍成由胡姓、陳姓、劉姓組成的一個(gè)宗族村落。其中，胡姓56戶、陳姓1戶（入贅）、劉姓1戶（入贅），共58戶。胡村位于江西省贛縣梅林鎮(zhèn)的西南角，縣城中心，地理位置優(yōu)越，交通四通八達(dá)。所在地區(qū)的地形屬丘陵山地。地勢(shì)東南高，中、北部低，東部和南部重巒疊嶂，其間夾有山間條帶狀谷地，海拔在500～1000米。中部和北部多為丘陵，大小河流縱橫其間，切割成大大小小的丘陵盆地。境內(nèi)河流密布，有大小河流700多條，桃江、平江、貢江、贛江流經(jīng)全境，是一個(gè)典型的魚米之鄉(xiāng)?？偟膩碚f，胡村的自然環(huán)境尚好，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。因此，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，胡村村民一直都以種田為生。改革開放以后（特別是1998年后），隨著社會(huì)的進(jìn)步、城市化的步伐，胡村被納入城市的范疇，成為現(xiàn)在的“城中村”。

2.胡村舞龍的變遷

2.1傳統(tǒng)期胡村舞龍概況（城市化以前）

（1）形式

①舞龍所需的道具。

這一時(shí)期胡村舞龍由一個(gè)龍頭、六個(gè)魚身、一個(gè)蝦尾、一個(gè)龍珠、一條紅絲帶、一個(gè)有四孔的鐵銃和鑼、鼓、鈸等樂器組成的鯉魚燈，類似于《漢書·西域傳贊》記載的“魚龍漫衍”。據(jù)村里老人回憶，胡村舞龍最早是從吉安吉水至安遠(yuǎn)過來的，最后才在胡村落戶。至于為什么是龍頭魚身蝦尾時(shí)，老人說他也不是很清楚，但他知道龍頭魚身蝦尾在村民中象征的意義。龍頭魚身是村民希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，而蝦尾則象征著步步高升，希望胡氏子孫都能中舉當(dāng)官。紅絲帶則是喜慶的意義。因?yàn)楹舷茸嬖倬右黄?，所以鐵銃和其他族氏也不一樣。而鐵銃和鑼等樂器一則有熱鬧之意，二則有請(qǐng)神之意。所有道具均由村民自己制作，其中龍燈的制作是最難的，也是最需要技術(shù)的，通常是通過年長(zhǎng)的老人代代相傳。

②舞龍的儀式。

這一時(shí)期胡村舞龍具有濃厚的宗教祭祀儀式，主要是祭神和祭祖儀式。整個(gè)儀式由“起龍”、“跑龍”、“接龍”、“祭龍”四個(gè)過程組成。起龍儀式按慣例在每年的正月初二，由胡氏德高望重的族長(zhǎng)在宗祀主持。族長(zhǎng)首先向族人總結(jié)上一年度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，全族和睦。然后再把事先殺好的雞血端上來，用一根小竹子沾點(diǎn)雞血逐一把龍頭魚身蝦尾的嘴點(diǎn)破，當(dāng)?shù)厝朔Q這為“開光”。只有“開光”的龍才具有靈性，才能去“跑龍”。當(dāng)族長(zhǎng)宣布“起龍”后，鐵銃手將放響十六發(fā)，鑼鼓也敲響起來，可謂驚天動(dòng)地，這樣就開始“跑龍”了。其路線是順時(shí)針方向，從低往高走，先在本村跑龍，后到鄰近的村落進(jìn)行。當(dāng)?shù)竭_(dá)某一戶時(shí)，“接龍”就開始了，負(fù)責(zé)“接龍”的村民，都會(huì)出門迎龍，在自家門口放一掛鞭炮，龍燈隊(duì)則進(jìn)入該村民家的堂屋，圍著堂屋轉(zhuǎn)一圈，向神龕行點(diǎn)頭禮。隨后主家開始向龍燈隊(duì)謝禮，以果子和酒為禮品。主家還會(huì)拿一紅包給龍燈隊(duì)的負(fù)責(zé)成員，具體數(shù)目由主家定。如本家新添丁或是新做了房子的話，紅包數(shù)量則相對(duì)要多些，同時(shí)，也會(huì)龍頭上的紅絲帶換下，把換下的紅絲帶平放在神龕上。當(dāng)龍燈隊(duì)離開時(shí)，主家還會(huì)再放一掛鞭炮，名曰“送龍”。主家通過“接龍”儀式祈福家庭興旺、兒孫滿堂、家人平安。當(dāng)龍燈走完既定路線后，后至胡村前的池塘由村中資輩最大的老人敲三聲鑼，宣布“祭龍”儀式開始。然后大家虔誠(chéng)的祈禱，同時(shí)把龍燈燒掉，灰渣倒入河里，名曰“送龍入海”。最后，把剩余的龍架倒置于祠堂。至此，整個(gè)“祭龍”儀式宣告結(jié)束。正月十六晚上，全村村民則會(huì)在祠堂集體會(huì)餐?？梢赃@樣說，胡村舞龍是一個(gè)動(dòng)員全村力量的集體性的公共儀式，每年胡村舞龍就是戈夫曼所稱的一次“有焦點(diǎn)的聚集”[2]。

③舞龍的組織機(jī)構(gòu)。

由于此時(shí)的社會(huì)正像吉登斯所說的傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家行政力量尚未完全滲透到鄉(xiāng)村?？梢哉f，此時(shí)的宗族組織就是村落事務(wù)的實(shí)際管理機(jī)構(gòu)。胡村組織舞龍的機(jī)構(gòu)自然是村落的宗族組織。宗族組織由村里資輩最老、“明白事理”的老人們組成，他們主要負(fù)責(zé)舞龍的領(lǐng)導(dǎo)工作，如制定舞龍的具體路線、舞龍所需用品的采購(gòu)、傳授舞龍技藝給下一代等，并對(duì)舞龍有最終的解釋權(quán)。

（2）功能

①娛樂功能。

在這一時(shí)期，包括胡村在內(nèi)的中國(guó)廣大農(nóng)村的娛樂活動(dòng)較少。除了農(nóng)忙就是通過舞龍等一些民俗活動(dòng)進(jìn)行娛樂。舞龍不僅愉悅了胡村村民，而且愉悅了胡村外的人，更愉悅了神靈。首先，胡村的村民和到胡村觀看舞龍的姻親，他們?cè)趨⑴c或觀看舞龍表演的過程中得到了歡樂。其次，胡村舞龍還會(huì)與胡村有著互助合作的侯村表演（文化圈），愉悅了侯村村民。再次，整個(gè)舞龍活動(dòng)最主要的目的就是祈求風(fēng)調(diào)雨順和答謝神靈的庇護(hù)。因此，悅神是最隆重，也是最重要的。

②教育功能。

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特曾這樣描述民俗在個(gè)體社會(huì)化過程中的重要作用：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為。”[3]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，教育基本上是社區(qū)（胡村）生活的一部分，社區(qū)的儀式和民俗傳統(tǒng)則是教育的主要內(nèi)容。胡村也是如此，村民基本上沒有上學(xué)讀書的機(jī)會(huì)，主要是由父母、宗族長(zhǎng)老等以言傳身教的方式傳遞倫理道德、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。舞龍?jiān)诖藭r(shí)發(fā)揮著重要的作用。如舞龍儀式通常是由村里資輩最大的老人主持，則教育下一代要尊敬老人、懂禮節(jié)。

③心理慰藉功能。

特納認(rèn)為：儀式是一種“社會(huì)戲劇”，它的過程包括結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)三個(gè)階段。儀式剛開始總是將參與者按照日常生活中社會(huì)結(jié)構(gòu)中的分層關(guān)系加以嚴(yán)格安排，使之符合“結(jié)構(gòu)”基本規(guī)范的價(jià)值觀。發(fā)展到儀式中心期時(shí)，參與者的社會(huì)角色便消失了，他們之間的差異被暫時(shí)地排除，成為一個(gè)共同的社區(qū)。到了結(jié)束階段，參與者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置得以再次穩(wěn)定，恢復(fù)日常生活的角色[4]。在這一時(shí)期的胡村舞龍儀式活動(dòng)中，胡村村民與本村的地主、村外的其他上層階級(jí)等剝削階層由不平等—平等—不平等，整個(gè)儀式像是一個(gè)夢(mèng)幻的舞臺(tái)，人們樂此不疲地陶醉在其中。同時(shí)，村民通過喜慶的舞龍表演，寄希望來年的家人平安、五谷豐登、多子多福。

④經(jīng)濟(jì)功能。

舞龍是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地是這一時(shí)期農(nóng)民收入的主要來源。人們通過舞龍祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家人平安。這里蘊(yùn)含顯性的和隱性的經(jīng)濟(jì)功能。第一，舞龍作為一種“禮物”獻(xiàn)祭給“神”、“祖先”，企圖通過神靈、祖先的保佑胡村風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺，這為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了精神、物質(zhì)上（人口）的保障；第二，胡村舞龍既在本村表演，又會(huì)與胡村有著友好關(guān)系的鄰村表演，為日后的生產(chǎn)互助合作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；最后，舞龍是全村性、集體性的活動(dòng)，其經(jīng)費(fèi)來源和表演所獲得的禮物也會(huì)在全村分配，是一種社區(qū)公共產(chǎn)品的再分配機(jī)制。

⑤認(rèn)同功能。

在中國(guó)，舞龍往往是“男性的狂歡活動(dòng)，是村落實(shí)力的展示”。胡村舞龍由一個(gè)龍頭、一個(gè)龍珠、六個(gè)魚身、一個(gè)蝦尾，一個(gè)放銃手和五個(gè)鑼鼓手，共15個(gè)男丁組成。順利地開展舞龍活動(dòng)，對(duì)外可以顯示胡村的人丁興旺、團(tuán)結(jié)一致。更重要的是，通過舞龍這一集體性的行為，把內(nèi)部村民聯(lián)合起來，強(qiáng)調(diào)村落的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和認(rèn)同。而且舞龍到鄰村去表演，也可以加強(qiáng)胡村與鄰村、通婚地域之間的地域認(rèn)同。當(dāng)然，當(dāng)認(rèn)同過度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)在舞龍時(shí)與鄰村斗毆的情況，產(chǎn)生對(duì)抗意識(shí)。如胡村與張村就發(fā)生過上述情況。

⑥調(diào)控功能。

梁治平認(rèn)為，在舊社會(huì)，“法律是用不上的，社會(huì)秩序主要靠老人的權(quán)威、教化以及鄉(xiāng)民對(duì)于社區(qū)中規(guī)矩的熟悉和他們服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣來保證”[5]。因此，可以這樣說，舊時(shí)的統(tǒng)治者不是用法律，而是用禮治實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的統(tǒng)治。明清時(shí)期，統(tǒng)治者更是用宗族文化管理鄉(xiāng)村，對(duì)于宗族文化的發(fā)展統(tǒng)治者持默許、寬容，有時(shí)甚至是鼓勵(lì)的態(tài)度，這極大地推動(dòng)了宗族文化的發(fā)展。胡村舞龍作為宗族文化中非常重要的組成部分，首當(dāng)其沖成了社會(huì)調(diào)控的重要手段。在這一時(shí)期，通過舞龍活動(dòng)，潛移默化地以鄉(xiāng)約、族規(guī)調(diào)控人們的行為（如舞龍的主體是男性，強(qiáng)調(diào)男尊女卑。），緩解村民與上層階級(jí)的矛盾，維護(hù)本家族的秩序。

2.2城市化時(shí)期胡村舞龍概況（1998年—至今）

1998年贛縣城區(qū)的擴(kuò)張，胡村的耕地全部被征用，成為名副其實(shí)的“城中村”。被征地的村民只獲得了一些征地補(bǔ)償款和土地，村里則有一處倉(cāng)庫(kù)和一棟活動(dòng)中心。從前的農(nóng)田則變成了現(xiàn)在的工廠、商品房、商店。沒有了土地的村民，只好在附近的工廠、工地、商店打工，同時(shí)靠著房屋出租貼補(bǔ)點(diǎn)家用，極少部分人在外地打工。在村民看來，雖然沒有了土地可耕作，但日子卻是越過越紅火。所以，村民對(duì)于被淪為“城中村”還是樂意的。城市化進(jìn)程不僅改善了胡村村民的物質(zhì)生活，而且極大地改變了村民的精神文化生活。以往村里人的精神文化生活很單調(diào)，除了農(nóng)忙就是每個(gè)月的初一和十五去村里的土地廟和離村五里路外的太婆廟祈禱家人平安、風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)，參加依附于民俗節(jié)日開展的各種活動(dòng)。其中，以每年春季期間的舞龍活動(dòng)參加人數(shù)最多（全體村民），最熱鬧。然而隨著城市化的進(jìn)程，村里的土地廟作為封建主義的殘留被拆了，老式祠堂也被改成了現(xiàn)在的老年活動(dòng)中心。以往村里沒有城市才有的娛樂活動(dòng)，現(xiàn)在他們也有了。如：電腦、電視等。不過，村里人仍保留著以前村里的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)——舞龍，雖沒有高度的制度化，但幾乎每年的春節(jié)期間都會(huì)開展。

（1）形式的變遷

①舞龍的與時(shí)俱進(jìn)。

與傳統(tǒng)期舞龍道具相比，這一時(shí)期舞龍道具最顯著的特征就是與時(shí)俱進(jìn)。龍頭、魚身、蝦尾的大體沒有什么變化，但龍燈里的蠟燭變成了電燈，龍頭上的字由五谷豐登改成了現(xiàn)在的和諧平安。所需要的道具均由村民自己制作。遺憾的是，舞龍珠由于歷史的變遷，現(xiàn)在失傳了。但這并不影響胡村舞龍的正常開展。

②舞龍儀式的變遷。

這一時(shí)期舞龍的儀式基本保留了傳統(tǒng)期的儀式，只是簡(jiǎn)化和刪減了一些不合時(shí)宜的環(huán)節(jié)?！捌瘕垺眱x式和傳統(tǒng)期大體相同，只是主持者由以前的族長(zhǎng)變成了現(xiàn)代的村長(zhǎng)。“跑龍”的路線基本沒變，只是在城市化的影響下，增加了去各大企事業(yè)單位的路線?！敖育垺眱x式也基本沒變，只是各家的神龕隨著城市化的潮流，都被當(dāng)著封建殘余撤去了。所以向神龕上的神靈敬拜也取消了?！八妄垺眱x式和傳統(tǒng)相比，最大的變化是送龍的村民不如以前多了。據(jù)村里老人說，這是因?yàn)槌鞘谢?，村民的娛樂生活的選擇多了，所以送龍的人少了，尤其是能跟上潮流的年輕人。總的來說，相比從前，城市化后的舞龍雖受到城市化的巨大沖擊，但還是利多于弊。

③舞龍組織機(jī)構(gòu)的變遷。

與傳統(tǒng)期舞龍的組織機(jī)構(gòu)相比，這一時(shí)期舞龍的組織機(jī)構(gòu)最大特點(diǎn)就是自發(fā)性。隨著城市化的進(jìn)程，現(xiàn)代國(guó)家的建立，國(guó)家行政力量的全面滲透，造成原有的宗族管理機(jī)構(gòu)力量大大地減弱?，F(xiàn)在，在村里老人的發(fā)動(dòng)下，一個(gè)非正式組織機(jī)構(gòu)成立——龍燈會(huì)。龍燈會(huì)負(fù)責(zé)舞龍活動(dòng)的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)等工作，成員共6個(gè)，分別是各個(gè)房推薦的，這會(huì)龍燈會(huì)開展工作提供了便利。筆者岳父就是龍燈會(huì)成員之一，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)工作。胡村龍燈會(huì)雖是非正式組織，但其高度的凝聚力，使胡村舞龍得以一直延續(xù)。

（2）功能的變遷

①認(rèn)同功能前所未有的強(qiáng)化。

傳統(tǒng)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的欠發(fā)達(dá)，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位，在生產(chǎn)生活中往往難以憑一家之力完成，這樣每個(gè)家庭就離不開宗親、姻親、鄰里的互助合作。這種合作必須有一個(gè)認(rèn)同機(jī)制才能延續(xù)，而胡村舞龍則為宗親、姻親、鄰里之間的認(rèn)同搭建了一個(gè)聯(lián)系的平臺(tái)，可以增強(qiáng)這些群體間的認(rèn)同感，為日后在生產(chǎn)生活中的互助合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，這一時(shí)期的舞龍可以加強(qiáng)內(nèi)部認(rèn)同和通婚地域的認(rèn)同功能。城市化后，科技的高度發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，人們觀念的變化，使胡村的每個(gè)家庭都可以獨(dú)立于宗親、姻親、鄰里等群體。但這并沒有影響胡村村民通過舞龍加強(qiáng)彼此之間認(rèn)同的行為，相反，村民更看重舞龍活動(dòng)，村民通過舞龍活動(dòng)展示本村的團(tuán)結(jié)、認(rèn)同，也通過舞龍活動(dòng)加強(qiáng)和姻親、鄰里的交往，希望彼此之間能獲得高度的認(rèn)同。正像胡村一位村民所說：“現(xiàn)在和以前不一樣的，生活節(jié)奏快了，大家都各忙各的，平時(shí)都很少有時(shí)間聚聚，通過舞龍活動(dòng)大家可以聚聚、交流、溝通，可以讓胡村顯得更強(qiáng)大。”

②心理慰藉功能進(jìn)一步強(qiáng)化。

在傳統(tǒng)期，處于社會(huì)底層的胡村村民深感社會(huì)的動(dòng)蕩不安，為了消除社會(huì)的動(dòng)蕩給他們帶來的危機(jī)感和不安全感，他們理所當(dāng)然地扎進(jìn)傳統(tǒng)信仰和儀式中。胡村舞龍作為一種集民間信仰和儀式于一體的民俗體育文化順應(yīng)了那一時(shí)期村民的心理需求。淪為“城中村”后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇下，一方面，給胡村居民生活帶來了極大的便利，極大地提高了村民的物質(zhì)生活水平，另一方面，城市化引起的負(fù)面效應(yīng)（環(huán)境、人口、心理等），使胡村村民深感無力和彷徨。通過舞龍可緩解村民緊張而又無奈的心情，祈求和諧平安，獲得心理的慰藉、精神上的滿足。

③教育功能雖有所減弱卻是正式教育的重要補(bǔ)充。

隨著國(guó)家行政力量的全面滲透，城市化的進(jìn)程，標(biāo)準(zhǔn)的大眾化教育取代傳統(tǒng)的社區(qū)文化，標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)的“雅文化”侵入社區(qū)，排擠代替了大部分社區(qū)文化教育。現(xiàn)在，胡村村民小孩大部在周邊的贛縣中學(xué)、贛縣三中就讀，原有的社區(qū)教育大大減弱。但是，現(xiàn)有學(xué)校教育的內(nèi)容多是知識(shí)和技能，許多為人處事的準(zhǔn)則是學(xué)校教育做得不夠的（如懂禮數(shù)、尊老等），通過舞龍活動(dòng)卻能很好地教育下一代。

④調(diào)控功能由強(qiáng)到弱，卻是法律的重要補(bǔ)充。

傳統(tǒng)社會(huì)，由于社會(huì)欠發(fā)達(dá)，法律不健全，各級(jí)地方組織不完善，使宗族文化蓬勃發(fā)展。舞龍作為宗族文化重要組織部分，發(fā)揮著緩解村落內(nèi)部、村落與村落之間及調(diào)控社區(qū)內(nèi)部秩序的功能?！俺鞘谢焙螅瑖?guó)家大力推進(jìn)法制建設(shè)，建立健全各級(jí)組織。在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景下，一旦在生產(chǎn)生活中發(fā)生自己難以解決的矛盾沖突時(shí)，村民往往會(huì)自覺求助于法律、地方政府，而不是原來的村落內(nèi)部的鄉(xiāng)規(guī)或宗族組織（如前年就有一戶村民離婚而產(chǎn)生的一些矛盾通過法院解決）。這樣原先胡村舞龍所具有的調(diào)控功能在這個(gè)時(shí)期則顯得蒼白無力，村民對(duì)舞龍的調(diào)控功能的訴求也大大減弱。然而，并不是所有事務(wù)都要訴諸法律，矛盾的預(yù)防和村民在日常生活中的很多小矛盾則是通過舞龍活動(dòng)暗示、強(qiáng)化和疏導(dǎo)。

⑤娛樂功能的減弱，卻是春節(jié)期間村民必不可少的娛樂活動(dòng)。

傳統(tǒng)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的欠發(fā)達(dá)，村民娛樂生活比較單調(diào)，舞龍是那一時(shí)期胡村村民重要的娛樂手段。隨著城市化的進(jìn)程，電視、電腦等現(xiàn)代文明的侵入，供村民可選擇的娛樂活動(dòng)增多。加之，農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，通過舞龍表演娛神的功能大大地降低了。因此，較之傳統(tǒng)時(shí)期，舞龍的娛樂功能大幅減弱。但是，在春節(jié)期間，胡村村民都會(huì)自發(fā)組織舞龍活動(dòng)。當(dāng)問及村民現(xiàn)在大家都不種地了，現(xiàn)在的可供選擇的娛樂活動(dòng)這么多，為什么還要舞龍呢？村民則回答：現(xiàn)在的娛樂活動(dòng)是多了，但舞龍活動(dòng)是傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，在春節(jié)期間開展，熱鬧啊，而且也娛樂啊。

⑥經(jīng)濟(jì)功能由強(qiáng)到弱，卻依然存在。

傳統(tǒng)社會(huì)，胡村舞龍具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)功能。淪為“城中村”后，隨著農(nóng)業(yè)科技水平的提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的深入，舞龍所具有的經(jīng)濟(jì)功能大大減弱。保佑自家“發(fā)財(cái)”和隱性的鄰里、宗親、婚親的互助合作成為這時(shí)期胡村舞龍所承載的主要經(jīng)濟(jì)功能。

3.當(dāng)前胡村舞龍紅火開展的原因

時(shí)代的變遷、城市化的進(jìn)程，勢(shì)必造成主體需求的改變，如不能跟上時(shí)代的步伐，符合主體的需求，民俗體育就會(huì)日漸衰微。當(dāng)前民俗體育日趨邊緣化，而當(dāng)下胡村舞龍為何能很好延續(xù)，還能紅火開展？這是非常值得我們深思的。筆者將在下文試述胡村舞龍紅火開展的原因。

3.1龍燈會(huì)為胡村舞龍紅火開展提供了周密的組織基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)時(shí)期，胡村舞龍活動(dòng)的組織開展主要是由胡村熱心于舞龍的長(zhǎng)老們主持，這些長(zhǎng)老們通常是胡村排輩最大、威望最高、經(jīng)濟(jì)條件較好的村民，他們負(fù)責(zé)舞龍活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)籌集、路線的制定、對(duì)外與對(duì)內(nèi)的聯(lián)絡(luò)、傳授舞龍技藝給下一代等。隨著社會(huì)的變遷、城市化的進(jìn)程，傳統(tǒng)期的宗族長(zhǎng)老制已不復(fù)存在，取而代之的是現(xiàn)在的龍燈會(huì)。龍燈會(huì)是一個(gè)非官方、高度自治的組織，它由村里各房支推選一人，共6人組成，筆者岳父也是龍燈會(huì)的成員之一，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)工作。據(jù)筆者岳父說，舞龍活動(dòng)的組織光靠個(gè)人是不夠的，而由各房支派一個(gè)人成立龍燈會(huì)，舞龍活動(dòng)的開展就順利多了?？梢赃@樣說，成為城中村后，胡村舞龍活動(dòng)的紅火開展，龍燈會(huì)成功地發(fā)揮了“黏合劑”和“組織者”的功能。更重要的是，龍燈會(huì)成員的選拔，融合了現(xiàn)代社會(huì)民主中“公平”的理念，這使龍燈會(huì)的功能得到了很好的發(fā)揮。作為胡村舞龍活動(dòng)的“發(fā)動(dòng)者”、“組織者”和“協(xié)調(diào)者”的龍燈會(huì)，這既是城市化進(jìn)程中集體組織資源的配置，遵循現(xiàn)代社會(huì)的組織管理規(guī)則，又巧妙地借助和融合存在于本土的內(nèi)在資源與規(guī)則，以及存在于社區(qū)外部國(guó)家力量的作用。正是這種巧妙地借助和極大地融合，龍燈會(huì)雖無行政強(qiáng)制的權(quán)力，卻獲得了強(qiáng)大的生命力和合理性，并成了當(dāng)下胡村舞龍活動(dòng)紅火開展不可或缺的組成部分。

3.2城市化—村落為胡村舞龍紅火開展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

縱觀國(guó)內(nèi)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀，在城市化、市場(chǎng)化的沖擊下，大部分地區(qū)、大部分民俗體育項(xiàng)目日趨衰微。胡村舞龍置身于城市化背景下，置身于被城市社區(qū)所包圍的城中村中，猶如茫茫大海中的一個(gè)孤島，它的發(fā)展不僅呈現(xiàn)在舞龍的外在層面上，更重要的是，它的紅火開展更體現(xiàn)在城中村的獨(dú)特運(yùn)行邏輯上。由此筆者不禁想起社會(huì)學(xué)大師布迪厄的“場(chǎng)域理論”。布迪厄認(rèn)為，從分析的角度來看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。在高度分化的社會(huì)里，有著大量具有相對(duì)獨(dú)立性和自身邏輯的子場(chǎng)域。根據(jù)場(chǎng)域理論首先應(yīng)該從關(guān)系的角度進(jìn)行思考，這種關(guān)系并不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間交互主體性的紐帶，而是各種獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志而存在的客觀關(guān)系；其次，每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)。換言之，場(chǎng)域具有自身的動(dòng)力機(jī)制。最后，場(chǎng)域是現(xiàn)實(shí)而又具體的，總是在不斷地建構(gòu)過程中，不存在超越歷史的場(chǎng)域[6]。

聯(lián)系胡村舞龍活動(dòng)，在演變成為城中村后，胡村舞龍并沒恪守于原來的意義中，獨(dú)立于城中村場(chǎng)域的生活之外，而是依靠該場(chǎng)域自身的邏輯和規(guī)則，不斷地在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)，使舞龍活動(dòng)重新獲得了發(fā)展的動(dòng)力。在城中村場(chǎng)域中，胡村村民通過舞龍活動(dòng)能夠獲得身份認(rèn)同，以區(qū)別于在胡村居住的外來務(wù)工人員；通過舞龍活動(dòng)凝聚胡村村民，對(duì)胡村村民進(jìn)行自我教育、自我管理、自我發(fā)展，強(qiáng)化自身的“戰(zhàn)斗力”，增強(qiáng)胡村與外在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力，從而為胡村村民獲得分地、征地拆遷款等實(shí)際利益上做心理上和現(xiàn)實(shí)層面上重要的準(zhǔn)備。同時(shí)，在“亦城亦村”的城中村中，胡村村民出現(xiàn)了觀念上是農(nóng)民，身份上是市民的雙重身份?？陀^地說，面對(duì)城市化的進(jìn)程，胡村村民并沒有做好充分的準(zhǔn)備。在城市化的浪潮中，胡村村民在知識(shí)技能上并沒有多少現(xiàn)代化的儲(chǔ)備，并不能很好地勝任有技術(shù)含量的工作。與此同時(shí)，胡村村民對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的掌握并沒有用武之地，以前的土地或農(nóng)田已然變成了現(xiàn)在的工廠和一棟棟高樓大廈。上述種種在一定程度上造成了胡村村民的精神出現(xiàn)了焦慮不安。為了獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益和填補(bǔ)心靈的恐懼不安，觀念上仍是農(nóng)民的胡村村民便重新拾起古已有之的舞龍活動(dòng)，寄希望于舞龍活動(dòng)保佑家人平安、五谷豐登。因此，城中村為胡村舞龍活動(dòng)的紅火開展提供能夠展現(xiàn)其巨大的活力和生命力的場(chǎng)域。

3.3儀式為胡村舞龍活動(dòng)紅火發(fā)展提供了精神內(nèi)驅(qū)力

談及儀式不免有人會(huì)質(zhì)疑，儀式是封建殘余，是煩瑣而又無意義的形式罷了，當(dāng)下我國(guó)的民俗體育還需要儀式嗎？其實(shí)不然，儀式是有極大的意義的，大到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席的各種活動(dòng)，小至新婚夫婦的婚禮，儀式都是必不可少的?？梢院敛豢鋸埖卣f，儀式作為一種集體記憶對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)和傳統(tǒng)，它的價(jià)值是不可替代的。儀式不僅是一種集體記憶的容器，可以裝載許多變遷的文化內(nèi)容，還在改變自己的形式、內(nèi)容和意義以適應(yīng)文化的變遷。

縱觀胡村舞龍活動(dòng)的整個(gè)過程，儀式貫穿始終。起龍時(shí)有一個(gè)開光儀式，使龍富有靈性，能保佑全村平安富貴；接龍時(shí)村民會(huì)燃放鞭炮、端放點(diǎn)心迎接神靈的到來，希望龍神保佑自家五谷豐登、多子多福；跑龍時(shí)用四孔的鐵銃朝天鳴放，一路鳴鑼開道，驅(qū)趕鬼靈；祭龍時(shí)會(huì)虔誠(chéng)的放龍回水里，寄希望龍神保佑來年的風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)問及村民對(duì)舞龍活動(dòng)中的儀式有什么看法時(shí)，村民說，舞龍活動(dòng)中的開光、接龍、送龍等儀式是保佑大家平安發(fā)財(cái)?shù)?，是必不可少的。舞龍活?dòng)中的儀式雖然只是圖個(gè)吉利或是好彩頭，但我們“寧可信其有，不可信其無”?？梢赃@樣說，舞龍活動(dòng)中的儀式對(duì)于胡村村民來說，它是一種信仰，具有不可抗拒的力量，含有巨大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，從儀式的行為方面看，儀式一直與胡村舞龍活動(dòng)共存，它具有模式化和表演性的特點(diǎn)。其次，從儀式行為的目的和意義看，它賦予舞龍活動(dòng)巨大的象征意義與現(xiàn)實(shí)的意義。如胡村舞龍活動(dòng)中的開光儀式，只有當(dāng)龍嘴被雞血點(diǎn)破，龍才富有意義，才具有靈性，能夠給村民帶來吉祥和祝福。再如，當(dāng)龍來到自家時(shí)，本家必須舉行隆重的接龍儀式才能代表接到了神的保佑，這給本家?guī)砹藰O大的心理安慰。再次，從舞龍活動(dòng)意義的表達(dá)方式看，它是通過儀式的象征體系表達(dá)舞龍活動(dòng)行為背后的意義，且以模式化的行為建構(gòu)這種意義的。如胡村舞龍活動(dòng)在城市化以前，它的主要意義是保佑風(fēng)調(diào)雨順，城市化后，胡村舞龍活動(dòng)在保留基本的美好的意義同時(shí)建構(gòu)了恭喜發(fā)財(cái)?shù)囊饬x。正如胡村村民所說，在舞龍活動(dòng)中如果沒有各種儀式活動(dòng)，以及儀式活動(dòng)所包含的象征意義，胡村舞龍活動(dòng)就沒有這么熱鬧。毫無疑問，儀式給胡村舞龍活動(dòng)注入了持久的精神力量，這種精神力量成了胡村村民的一個(gè)信仰，推動(dòng)著胡村舞龍活動(dòng)的發(fā)展。正如人類學(xué)大師格爾茨所說，儀式的宗教表演是對(duì)宗教觀點(diǎn)的展示、形象化和實(shí)現(xiàn)，就是說，它不僅是他們信仰的模型，而且是為對(duì)信仰內(nèi)容的信仰建立的模型。在這些模型的戲劇中，人們?cè)谒茉焖麄兊男叛鰰r(shí)，也獲得了他們的信仰[8]。

3.4集體記憶為胡村舞龍活動(dòng)紅火開展提供了歷史的連續(xù)性和現(xiàn)實(shí)的變異性

集體記憶一詞最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫明確提出。哈布瓦赫認(rèn)為，一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性[9]。集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。也就是說，集體記憶定格過去，卻由當(dāng)下所限定，且規(guī)約未來，是為現(xiàn)在服務(wù)的。集體記憶是為當(dāng)下服務(wù)的是哈布瓦赫《論集體記憶》一書中的核心思想。

胡村舞龍活動(dòng)作為胡村集體記憶的一部分，它的開展不僅是對(duì)舞龍活動(dòng)本身的延續(xù)，而且是村民借此聯(lián)絡(luò)親情友情，重溫過去農(nóng)耕歲月中給他們帶來無數(shù)生活和情感的往事，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。有村民就說，現(xiàn)在，大家平時(shí)都忙于工作，在一起聊天的時(shí)間少了，只有靠過年時(shí)開展的舞龍活動(dòng)才能讓大家好好聚聚。正是出于情感和認(rèn)同上的需要，胡村舞龍活動(dòng)作為村民集體記憶的一部分被長(zhǎng)久地保留并持續(xù)地開展。從某種意義上說，胡村舞龍活動(dòng)就是胡村的集體記憶，集體記憶讓胡村舞龍活動(dòng)依然正常地開展。然而正如哈布瓦赫所述，集體記憶并不是一成不變的，它是為現(xiàn)在服務(wù)的，它本身也會(huì)隨著社會(huì)的變遷而填充新的內(nèi)容，不斷地完善自身。胡村舞龍活動(dòng)作為胡村集體記憶的一部分也是如此。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，胡村舞龍活動(dòng)的道具填充了現(xiàn)代科技的元素，舞龍活動(dòng)的儀式也進(jìn)行了一定程度的改善和簡(jiǎn)化，以便更符合當(dāng)下村民和社會(huì)的需求。因此，胡村舞龍活動(dòng)因其本身所具有的公共性和歷史性，滿足了村民的情感和認(rèn)同的需要，已成為胡村集體記憶的一部分。正如集體記憶是不斷地建構(gòu)一樣，胡村舞龍活動(dòng)也是在社會(huì)的發(fā)展中不斷地變異，滿足“當(dāng)下”村民和社會(huì)的需要持續(xù)地開展。

3.5認(rèn)同、心理慰藉功能為胡村舞龍紅火開展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力

在傳統(tǒng)中國(guó)，舞龍活動(dòng)往往是男性的狂歡活動(dòng)，是村落實(shí)力的大比拼。然而隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的進(jìn)步，認(rèn)同、心理慰藉功能在許多村落舞龍活動(dòng)中已淡化（如祈禱風(fēng)調(diào)雨順），更多的只是娛樂消遣罷了，但在胡村，村民絕大多數(shù)人認(rèn)為舞龍活動(dòng)能凝聚村民、展示本村的實(shí)力。只不過認(rèn)同和心理慰藉的內(nèi)容，隨著社會(huì)的變遷有所變化。因此，即便是“城市化”引起了村民的生活方式的改變、娛樂活動(dòng)的增強(qiáng)，胡村舞龍活動(dòng)依然能紅火開展。

特納認(rèn)為，儀式是一種“社會(huì)戲劇”，它的過程包括結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)三個(gè)階段。儀式剛開始總是將參與者按照日常生活中的分層關(guān)系加以嚴(yán)格的安排，使之符合“結(jié)構(gòu)”的基本規(guī)范的價(jià)值觀。發(fā)展到儀式中心期時(shí)，參與者的社會(huì)角色便消失了，他們之間的差異被暫時(shí)地排除，成為一個(gè)共同的社區(qū)。到了結(jié)束階段，參與者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置得以再次肯定，恢復(fù)日常生活的角色[7]。當(dāng)前，胡村受“城市化”的負(fù)面作用引起的影響，村民普遍感到迷茫、無力，對(duì)此，通過舞龍可以緩解和發(fā)泄心中的苦悶和壓抑。因此，舞龍對(duì)于胡村村民的心理慰藉作用是非常重要的，它是整個(gè)村落社區(qū)、家庭、個(gè)人排憂解難的保護(hù)性、象征性行為，表達(dá)了村民對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)環(huán)境的不安全感。同時(shí)，舞龍作為村民獻(xiàn)祭給祖先和村神的“禮物”，可以加強(qiáng)村民對(duì)血緣和信仰的認(rèn)同，形成村落共同體的意識(shí)。但如果認(rèn)同過度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)斗毆，因?yàn)樵谡J(rèn)同本群體的同時(shí)，本身就帶著對(duì)抗意識(shí)；舞龍作為一種禮物獻(xiàn)給鄰村（張村和侯村），可以加強(qiáng)村與村之間的“地域共同體”的認(rèn)同?？偠灾?，通過舞龍夢(mèng)幻般的儀式，慰藉胡村村民的心靈，推動(dòng)著胡村舞龍的持久發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

在城市化、現(xiàn)代化的背景下，我國(guó)民俗體育日趨衰微，逐漸邊緣化。大多數(shù)人都認(rèn)為民俗體育應(yīng)該按照現(xiàn)代體育（西方體育或奧林匹克運(yùn)動(dòng)）的標(biāo)準(zhǔn)改造民俗體育。其實(shí)不然，胡村個(gè)案表明：第一，在城市化、現(xiàn)代化背景下，并不是所有民俗體育都日漸衰微。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是有密切聯(lián)系的。正如余英時(shí)先生所說：所謂現(xiàn)代即是“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代化”，離開“傳統(tǒng)”這一主體，“現(xiàn)代化”根本無法附麗[10]。第二，在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，胡村舞龍活動(dòng)能很好地開展，究其紅火開展的原因有許多，但最根本的原因是很好地改變了其“意義結(jié)構(gòu)”，轉(zhuǎn)換了其功能，較好地滿足了胡村村民的需求。因此，胡村個(gè)案給我們的啟示是：在城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)下，民俗體育的根本出路是應(yīng)該擴(kuò)大或增加自身的文化內(nèi)涵，在社會(huì)變遷中重構(gòu)“意義結(jié)構(gòu)”，以適應(yīng)文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求，更好地滿足社會(huì)大眾的文化需求。

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