覃宇德+樊坤

摘 要：基于生命哲學(xué)的思想，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法、邏輯分析法等研究方法，闡釋臺(tái)州民俗體育的生命本質(zhì)，調(diào)查臺(tái)州地區(qū)當(dāng)前主要流傳的民俗體育，對(duì)部分民俗體育個(gè)案的起源與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探究，探索臺(tái)州民俗體育生命綿延與進(jìn)化的路徑。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué) 民俗體育 傳承

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）1—0092—03

民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在當(dāng)今世界受到世界多數(shù)國(guó)家的重視，2003聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，于2006年正式生效，我國(guó)于2004 年被批準(zhǔn)加入該約定。隨著改革開(kāi)放取得巨大的成就，國(guó)家投入大量的人力、財(cái)力挖掘和保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，很多具有代表性的民俗體育項(xiàng)目被列入我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，如臺(tái)州白水洋的黃沙獅子就列入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然則發(fā)展至今，其實(shí)效不容樂(lè)觀，很多民俗體育被挖掘整理后誤把“保存”當(dāng)“保護(hù)”，缺乏進(jìn)一步的關(guān)懷與發(fā)展。而且隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，民俗體育賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤漸以消亡，嚴(yán)重影響了民俗體育“生命”的延綿與流動(dòng)。從生命哲學(xué)視角對(duì)臺(tái)州民俗體育形式上去認(rèn)識(shí)民俗體育，找尋真正生命本源，促進(jìn)民俗體育的生存與發(fā)展。

1 生命哲學(xué)闡釋

“什么是生命”，對(duì)生命本質(zhì)的探究在人類歷史上一直備受關(guān)注。 “古希臘的亞里斯多德認(rèn)為生命是有靈魂的生物，具有活力，是能保持自己“陰得萊?！钡膶?shí)體?！盵1]；尼采則認(rèn)為，“強(qiáng)力意志是生命本能的沖動(dòng)，是擴(kuò)大自身，超越自身，具有旺盛生命力的意志；是釋放自己能量，追求掌握一切、支配役使一切的意志；是創(chuàng)造性的意志；是有目標(biāo)、積極進(jìn)取的意志?！盵2]狄爾泰說(shuō)：“生命不是簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，不是實(shí)體，而是一種不能用理性概念描述的活力，是一種不可遏止的永恒的沖動(dòng)，是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng)，是一種能動(dòng)的創(chuàng)造力量。它既井然有序，又盲目不定；既有一定方向，又不能確定。”[3]

本研究的理論依據(jù)主要以狹義的、嚴(yán)格的生命哲學(xué)流派為基礎(chǔ)，即依據(jù)現(xiàn)代西方生命哲學(xué)家柏格森、狄爾泰、齊美爾等的理論。生命是一種創(chuàng)造力、活動(dòng)力，而非物質(zhì)和一般的精神，是需要用非理性的心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng)領(lǐng)悟的。

2 實(shí)體生命哲學(xué)視域下的臺(tái)州民俗體育生存與發(fā)展

生命哲學(xué)認(rèn)為，生命是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)，感悟或直覺(jué)，是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)，是具有流動(dòng)性的活動(dòng)過(guò)程。生命本身不是實(shí)體而是活力，是一種具有變異和創(chuàng)造性的關(guān)系性存在。生命是復(fù)雜多變的復(fù)合體，理性無(wú)法也不可能理解其內(nèi)在的深刻性，只有直覺(jué)感悟才能體驗(yàn)生命的本真內(nèi)涵。

“進(jìn)入事物，把握生命”，推動(dòng)民俗體育生命之綿延與進(jìn)化。柏格森認(rèn)為綿延、生命之流誕生于直覺(jué)，是生命自我意識(shí)的創(chuàng)造，故而理解生命的本質(zhì)必須進(jìn)入事物，內(nèi)在體驗(yàn)，體驗(yàn)是生命體之間的交流。柏格森認(rèn)為“直覺(jué)通過(guò)它在我們和其他生物之間建立的感應(yīng)聯(lián)系，通過(guò)它得自我們的意識(shí)的擴(kuò)張，把我們引入生命的固有領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域是相互滲透的，有無(wú)止境的連續(xù)創(chuàng)造?！盵4]認(rèn)識(shí)事物最直接有效的形式就是“進(jìn)入事物”， 置身于實(shí)在之中對(duì)事物取得直覺(jué)體驗(yàn)。狄爾泰則也認(rèn)為“體驗(yàn)、理解和歷史的把握……生命具有意義，所以需要理解。”[5]

每一種運(yùn)動(dòng)，都會(huì)經(jīng)歷誕生—成長(zhǎng)—成熟的過(guò)程，民俗體育運(yùn)動(dòng)亦遵循此規(guī)律。民俗體育運(yùn)動(dòng)之所以冠以“民俗”稱謂，必定是在某一地域得到人們的廣泛認(rèn)同其價(jià)值和功能，并通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐加以證實(shí)，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，所以說(shuō)一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)的成熟必定伴隨著社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同，是地域文化的生命體現(xiàn)。這種生命體現(xiàn)是基于地域或民族大眾的共同參與、實(shí)踐，得以同化與理解，從而推進(jìn)其生命時(shí)空的綿延與擴(kuò)展。一個(gè)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)后，不可能在短時(shí)間內(nèi)得到大眾的認(rèn)同，需要在多種場(chǎng)合展示，吸引更多的人關(guān)注、參與，得到外界的認(rèn)可，并賦予一定社會(huì)價(jià)值，成為地域得以認(rèn)同的民俗體育項(xiàng)目。故而民俗體育在成長(zhǎng)過(guò)程中，其生命形式受制于外界，呈現(xiàn)為被動(dòng)的表現(xiàn)。

民俗體育的發(fā)展過(guò)程也體現(xiàn)出“生命”的特點(diǎn)，在其發(fā)展演化中遵循自主演化，這是其生命自覺(jué)的體現(xiàn)，同時(shí)還要受到外界多種因素制約其生命表現(xiàn)。民俗體育的產(chǎn)生、成長(zhǎng)都需要適宜其生存的土壤，需要從地域文化的母體中吮吸養(yǎng)料得以壯大，失去了賴以生存的地域環(huán)境將對(duì)其存活率將提出嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，很多重要的事物是在其消亡或?yàn)l臨滅絕時(shí)才引起關(guān)注，失去了才知道其存在的重要意義與價(jià)值。國(guó)家在改革開(kāi)放后在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也投入了大量的人力物力對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行挖掘整理，特別是對(duì)于瀕臨滅絕的項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)，然則在這文化激蕩的當(dāng)今世界只有少部分項(xiàng)目得以傳承，大多數(shù)項(xiàng)目的生命表現(xiàn)停留在錄像或文獻(xiàn)資料。

生命哲學(xué)最本質(zhì)特征為“生命的綿延與進(jìn)化”，臺(tái)州民俗體育的生存與發(fā)展的本質(zhì)就是如何促進(jìn)這些民俗體育生命的綿延與進(jìn)化。進(jìn)入民俗體育事物，直覺(jué)體驗(yàn)，對(duì)其本質(zhì)的理解與把握，在傳承與發(fā)展民俗體育過(guò)程中方可使之生命力更加旺盛，適應(yīng)時(shí)代的要求，同時(shí)保存其本真。

2.1 加強(qiáng)政府部門(mén)的主導(dǎo)地位，完善其相關(guān)政策

民俗體育是民間文化習(xí)俗，但要想有長(zhǎng)足發(fā)展，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容就必須要與時(shí)代想適應(yīng)，還要與地方政府部門(mén)緊密聯(lián)系在一起。地方政府對(duì)地域民俗體育的生產(chǎn)與發(fā)展有十分重要之作用。單靠民間自身對(duì)其民俗體育的保持與發(fā)展之力量十分有限，必須依靠政府部門(mén)投入相應(yīng)的人力物力來(lái)推廣與傳承。如民國(guó)時(shí)期國(guó)家為了大力推行武術(shù)，從中央到地方都設(shè)立了各級(jí)國(guó)術(shù)館，其館長(zhǎng)均為當(dāng)?shù)刈罡咝姓L(zhǎng)官，副館長(zhǎng)為當(dāng)?shù)匚湫g(shù)泰斗，故其國(guó)術(shù)館的發(fā)展速度與規(guī)模空前，國(guó)術(shù)館需要的人力物力都得到地方行政長(zhǎng)官的大力支持，這一時(shí)期對(duì)于武術(shù)技術(shù)和理論研究都有很大貢獻(xiàn)。

所以對(duì)于地方民俗體育的保護(hù)與發(fā)展可以設(shè)立地方民俗體育運(yùn)動(dòng)管理機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)主要職能是挖掘、保護(hù)、發(fā)展與推廣地方民俗體育，機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人應(yīng)由地方行政領(lǐng)導(dǎo)兼任，同時(shí)制定與民俗體育相關(guān)的政策措施，確保民俗體育發(fā)展所需的人力物力得到保障。如對(duì)黃沙獅子的管理時(shí)，以市政府分管副市長(zhǎng)為組長(zhǎng)，白水洋鎮(zhèn)長(zhǎng)和黃沙獅子制定傳承人為副組長(zhǎng)，鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)、中心校校長(zhǎng)、社會(huì)傳承基地上游村村長(zhǎng)和下游村村長(zhǎng)、學(xué)校傳承基地白水洋中學(xué)校長(zhǎng)等為小組核心成員，并將黃沙獅子的保護(hù)工作作為組織成員的業(yè)績(jī)考核重要組成部分，實(shí)行責(zé)任追究制，確保工作順利、高效。

2.2 傳承人的確立與保護(hù)

傳承人是直接參與非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或團(tuán)體，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。對(duì)傳承人的確立與保護(hù)使保證該項(xiàng)民俗體育能夠生存與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，失去了傳承人，對(duì)于民俗體育的發(fā)展是毀滅性打擊。傳承人的保護(hù)就顯得尤為重要，日本和韓國(guó)對(duì)民俗文化的傳承與發(fā)展傾入了大量的人力財(cái)力，制定了多項(xiàng)保障民俗文化發(fā)展的政策法規(guī)，特別是對(duì)傳承人的確立和保護(hù)更為重視，從傳承人的認(rèn)定，經(jīng)費(fèi)保障，下任傳承人的培養(yǎng)等都有詳盡的規(guī)定，從而確保了傳承人的延續(xù)。

對(duì)于地方具有代表性的民俗體育項(xiàng)目傳承人的確立必須嚴(yán)格把關(guān)，確立的傳承人要從技術(shù)和文化方面真正是該項(xiàng)民俗運(yùn)動(dòng)的權(quán)威。要對(duì)傳承人給予名譽(yù)肯定，如舉行該項(xiàng)民俗體育傳承人掛牌儀式，給傳承人頒發(fā)聘書(shū)等，同時(shí)還要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的物力財(cái)力保障。特別作為沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地地，青年人把精力和時(shí)間都花費(fèi)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，這對(duì)于民俗體育的傳承是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)，沒(méi)有人愿意或沒(méi)有時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化，所以要對(duì)民俗體育文化的傳承人給予相應(yīng)的財(cái)力支持，使其有更多的時(shí)間和精力投入到傳統(tǒng)文化的傳承與推廣中去。定期對(duì)傳承人進(jìn)行綜合考評(píng)，對(duì)先進(jìn)者給予實(shí)質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)。

2.3 納入學(xué)校教育

學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)，在專門(mén)的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)青少年的教育是國(guó)家發(fā)展之根本，特別是在文化全球化的今天，外來(lái)文化的大量輸入，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，對(duì)青少年的思想文化影響很大。在國(guó)家大力提升軟實(shí)力，文化強(qiáng)國(guó)的背景下，加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育尤為重要，地方民俗體育是地方傳統(tǒng)文化的精華，是通過(guò)技術(shù)對(duì)文化精髓的傳承?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2016〕27號(hào)）強(qiáng)調(diào)要“進(jìn)一步挖掘整理民族民間體育，充實(shí)和豐富體育課程內(nèi)容。”民俗體育在學(xué)校教育中最好的傳承方式就是將其納入到體育課和課外活動(dòng)中，隨著國(guó)家對(duì)青少年身體素質(zhì)發(fā)展的關(guān)注，增加了體育課次數(shù)，作為地方文化代表的民俗體育運(yùn)動(dòng)可以通過(guò)課堂教育形式進(jìn)行傳承與發(fā)展，比如將黃沙獅子作為體育課的組成部分，還可以將其創(chuàng)編為廣播操的形式讓青少年加以練習(xí)。這樣既鍛煉了青少年的身體素質(zhì)，同時(shí)傳承了地方民俗文化，青少年長(zhǎng)大后在其工作和生活之地也可對(duì)自身所學(xué)習(xí)過(guò)的民俗體育進(jìn)行宣傳和推廣。

2.4 多媒介宣傳推廣

要想對(duì)地方民俗體育運(yùn)動(dòng)傳承與推廣，就必須利用多媒介進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，獲取信息的媒介眾多，諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等。作為一個(gè)優(yōu)秀的民俗體育不能將其固定在一個(gè)狹小范圍內(nèi)，要通過(guò)多媒介進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)，從而吸引更多人參與學(xué)習(xí)，擴(kuò)大傳承范圍和群體數(shù)量。要想一個(gè)項(xiàng)目很好的傳承下去，必須有人參與該項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，參與的人越多，推廣得越好，就能更好地對(duì)于該項(xiàng)目的技術(shù)和文化傳承與推廣，同時(shí)對(duì)下任傳承人的確立有更多的選擇，確保傳承人的高質(zhì)量。

2.5 融入大眾生活

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，既是體育文化，也是生活文化。脫離了大眾的民俗體育就不能真正的稱之為民俗體育，民俗體育是民間的、大眾的體育運(yùn)動(dòng)，根植于民間，依靠吸收民間的土壤和水分成長(zhǎng)。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放取得巨大成就，大眾的物質(zhì)文化生活較為豐富，而精神文化需求也隨之劇增，我國(guó)有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可供大眾選擇，但實(shí)際當(dāng)今大眾從事的體育運(yùn)動(dòng)更多的為西方體育運(yùn)動(dòng)，所以作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的民俗體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)更廣更深地融入大眾生活中，要積極承擔(dān)起傳承民族文化，增強(qiáng)大眾體質(zhì)的重任。組織專門(mén)機(jī)構(gòu)或個(gè)人對(duì)民俗體育推廣教學(xué)和培訓(xùn)。

2.6 組織體育比賽

體育比賽是指在一定的規(guī)則下，讓參賽者在技術(shù)技能、體能和心智能等方面進(jìn)行單項(xiàng)或綜合較量，依照規(guī)則評(píng)出勝負(fù)的形式。地方民俗體育比賽可通過(guò)比賽的方式促進(jìn)民俗體育的發(fā)展，同時(shí)通過(guò)比賽的形式讓更多的人了解和參與其中，有利于該項(xiàng)目的傳承和推廣。比賽要規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化。要制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)賽規(guī)程和方法，執(zhí)法裁判要求專業(yè)性強(qiáng)，責(zé)任心強(qiáng)，公正裁決。同時(shí)要大力宣傳比賽賽事，讓更多的人在現(xiàn)場(chǎng)觀看，通過(guò)電視轉(zhuǎn)播等方式來(lái)關(guān)注地方優(yōu)秀民俗體育活動(dòng)。

3 結(jié)語(yǔ)

以對(duì)生命和和生命哲學(xué)內(nèi)涵解讀為起點(diǎn)，分析民俗體育的生命形態(tài)，確立民俗體育的生命本質(zhì)。以問(wèn)題解決為基本框架，以生命的綿延與進(jìn)化為切入點(diǎn)，嘗試探索臺(tái)州民俗體育生存與發(fā)展之路徑。通過(guò)加強(qiáng)政府部門(mén)的主導(dǎo)地位，完善其相關(guān)政策；組織體育比賽；融入大眾生活；多媒介宣傳推廣；納入學(xué)校教育；傳承人的確立與保護(hù)等措施促進(jìn)民俗體育生命的綿延與進(jìn)化。

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The Study on the Survival and Development of Folk Sports in the Taizhou from the Perspective of Life Philosophy

Qin Yude Fan Kun（College of P.E.Taizhou University， Taizhou Zhejiang 317000， China）

Abstract：With the methods of literatures，field survey， ，interview，logic analysis， the study tends to inquire the life forms and life essence of the folk sports in the Taizhou， based on the interpretation of life and connotation of life philosophy for the survival and development of folk sports

Keywords：Life Philosophy Folk sports heritage