覃宇德+樊坤

摘 要：基于生命哲學(xué)的思想，文章運用文獻資料法、田野調(diào)查法、訪談法、邏輯分析法等研究方法，闡釋臺州民俗體育的生命本質(zhì)，調(diào)查臺州地區(qū)當前主要流傳的民俗體育，對部分民俗體育個案的起源與發(fā)展現(xiàn)狀進行探究，探索臺州民俗體育生命綿延與進化的路徑。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué) 民俗體育 傳承

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）1—0092—03

民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在當今世界受到世界多數(shù)國家的重視，2003聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，于2006年正式生效，我國于2004 年被批準加入該約定。隨著改革開放取得巨大的成就，國家投入大量的人力、財力挖掘和保護我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，很多具有代表性的民俗體育項目被列入我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，如臺州白水洋的黃沙獅子就列入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然則發(fā)展至今，其實效不容樂觀，很多民俗體育被挖掘整理后誤把“保存”當“保護”，缺乏進一步的關(guān)懷與發(fā)展。而且隨著世界經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展，民俗體育賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤漸以消亡，嚴重影響了民俗體育“生命”的延綿與流動。從生命哲學(xué)視角對臺州民俗體育形式上去認識民俗體育，找尋真正生命本源，促進民俗體育的生存與發(fā)展。

1 生命哲學(xué)闡釋

“什么是生命”，對生命本質(zhì)的探究在人類歷史上一直備受關(guān)注。 “古希臘的亞里斯多德認為生命是有靈魂的生物，具有活力，是能保持自己“陰得萊?！钡膶嶓w?！盵1]；尼采則認為，“強力意志是生命本能的沖動，是擴大自身，超越自身，具有旺盛生命力的意志；是釋放自己能量，追求掌握一切、支配役使一切的意志；是創(chuàng)造性的意志；是有目標、積極進取的意志?！盵2]狄爾泰說：“生命不是簡單的身體活動，不是實體，而是一種不能用理性概念描述的活力，是一種不可遏止的永恒的沖動，是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動，是一種能動的創(chuàng)造力量。它既井然有序，又盲目不定；既有一定方向，又不能確定。”[3]

本研究的理論依據(jù)主要以狹義的、嚴格的生命哲學(xué)流派為基礎(chǔ)，即依據(jù)現(xiàn)代西方生命哲學(xué)家柏格森、狄爾泰、齊美爾等的理論。生命是一種創(chuàng)造力、活動力，而非物質(zhì)和一般的精神，是需要用非理性的心理體驗或本能沖動領(lǐng)悟的。

2 實體生命哲學(xué)視域下的臺州民俗體育生存與發(fā)展

生命哲學(xué)認為，生命是主體對自己存在的體驗，感悟或直覺，是心靈的內(nèi)在沖動，是具有流動性的活動過程。生命本身不是實體而是活力，是一種具有變異和創(chuàng)造性的關(guān)系性存在。生命是復(fù)雜多變的復(fù)合體，理性無法也不可能理解其內(nèi)在的深刻性，只有直覺感悟才能體驗生命的本真內(nèi)涵。

“進入事物，把握生命”，推動民俗體育生命之綿延與進化。柏格森認為綿延、生命之流誕生于直覺，是生命自我意識的創(chuàng)造，故而理解生命的本質(zhì)必須進入事物，內(nèi)在體驗，體驗是生命體之間的交流。柏格森認為“直覺通過它在我們和其他生物之間建立的感應(yīng)聯(lián)系，通過它得自我們的意識的擴張，把我們引入生命的固有領(lǐng)域，這個領(lǐng)域是相互滲透的，有無止境的連續(xù)創(chuàng)造。”[4]認識事物最直接有效的形式就是“進入事物”， 置身于實在之中對事物取得直覺體驗。狄爾泰則也認為“體驗、理解和歷史的把握……生命具有意義，所以需要理解。”[5]

每一種運動，都會經(jīng)歷誕生—成長—成熟的過程，民俗體育運動亦遵循此規(guī)律。民俗體育運動之所以冠以“民俗”稱謂，必定是在某一地域得到人們的廣泛認同其價值和功能，并通過較長時間的運動實踐加以證實，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，所以說一項民俗體育活動的成熟必定伴隨著社會認同和民族認同，是地域文化的生命體現(xiàn)。這種生命體現(xiàn)是基于地域或民族大眾的共同參與、實踐，得以同化與理解，從而推進其生命時空的綿延與擴展。一個運動創(chuàng)造出來后，不可能在短時間內(nèi)得到大眾的認同，需要在多種場合展示，吸引更多的人關(guān)注、參與，得到外界的認可，并賦予一定社會價值，成為地域得以認同的民俗體育項目。故而民俗體育在成長過程中，其生命形式受制于外界，呈現(xiàn)為被動的表現(xiàn)。

民俗體育的發(fā)展過程也體現(xiàn)出“生命”的特點，在其發(fā)展演化中遵循自主演化，這是其生命自覺的體現(xiàn)，同時還要受到外界多種因素制約其生命表現(xiàn)。民俗體育的產(chǎn)生、成長都需要適宜其生存的土壤，需要從地域文化的母體中吮吸養(yǎng)料得以壯大，失去了賴以生存的地域環(huán)境將對其存活率將提出嚴峻的考驗。在人類社會發(fā)展歷程中，很多重要的事物是在其消亡或瀕臨滅絕時才引起關(guān)注，失去了才知道其存在的重要意義與價值。國家在改革開放后在大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的同時，也投入了大量的人力物力對傳統(tǒng)體育文化進行挖掘整理，特別是對于瀕臨滅絕的項目進行搶救性保護，然則在這文化激蕩的當今世界只有少部分項目得以傳承，大多數(shù)項目的生命表現(xiàn)停留在錄像或文獻資料。

生命哲學(xué)最本質(zhì)特征為“生命的綿延與進化”，臺州民俗體育的生存與發(fā)展的本質(zhì)就是如何促進這些民俗體育生命的綿延與進化。進入民俗體育事物，直覺體驗，對其本質(zhì)的理解與把握，在傳承與發(fā)展民俗體育過程中方可使之生命力更加旺盛，適應(yīng)時代的要求，同時保存其本真。

2.1 加強政府部門的主導(dǎo)地位，完善其相關(guān)政策

民俗體育是民間文化習(xí)俗，但要想有長足發(fā)展，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容就必須要與時代想適應(yīng)，還要與地方政府部門緊密聯(lián)系在一起。地方政府對地域民俗體育的生產(chǎn)與發(fā)展有十分重要之作用。單靠民間自身對其民俗體育的保持與發(fā)展之力量十分有限，必須依靠政府部門投入相應(yīng)的人力物力來推廣與傳承。如民國時期國家為了大力推行武術(shù)，從中央到地方都設(shè)立了各級國術(shù)館，其館長均為當?shù)刈罡咝姓L官，副館長為當?shù)匚湫g(shù)泰斗，故其國術(shù)館的發(fā)展速度與規(guī)?？涨?，國術(shù)館需要的人力物力都得到地方行政長官的大力支持，這一時期對于武術(shù)技術(shù)和理論研究都有很大貢獻。

所以對于地方民俗體育的保護與發(fā)展可以設(shè)立地方民俗體育運動管理機構(gòu)，該機構(gòu)主要職能是挖掘、保護、發(fā)展與推廣地方民俗體育，機構(gòu)負責(zé)人應(yīng)由地方行政領(lǐng)導(dǎo)兼任，同時制定與民俗體育相關(guān)的政策措施，確保民俗體育發(fā)展所需的人力物力得到保障。如對黃沙獅子的管理時，以市政府分管副市長為組長，白水洋鎮(zhèn)長和黃沙獅子制定傳承人為副組長，鎮(zhèn)文化站站長、中心校校長、社會傳承基地上游村村長和下游村村長、學(xué)校傳承基地白水洋中學(xué)校長等為小組核心成員，并將黃沙獅子的保護工作作為組織成員的業(yè)績考核重要組成部分，實行責(zé)任追究制，確保工作順利、高效。

2.2 傳承人的確立與保護

傳承人是直接參與非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或團體，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。對傳承人的確立與保護使保證該項民俗體育能夠生存與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，失去了傳承人，對于民俗體育的發(fā)展是毀滅性打擊。傳承人的保護就顯得尤為重要，日本和韓國對民俗文化的傳承與發(fā)展傾入了大量的人力財力，制定了多項保障民俗文化發(fā)展的政策法規(guī)，特別是對傳承人的確立和保護更為重視，從傳承人的認定，經(jīng)費保障，下任傳承人的培養(yǎng)等都有詳盡的規(guī)定，從而確保了傳承人的延續(xù)。

對于地方具有代表性的民俗體育項目傳承人的確立必須嚴格把關(guān)，確立的傳承人要從技術(shù)和文化方面真正是該項民俗運動的權(quán)威。要對傳承人給予名譽肯定，如舉行該項民俗體育傳承人掛牌儀式，給傳承人頒發(fā)聘書等，同時還要對傳承人給予相應(yīng)的物力財力保障。特別作為沿海經(jīng)濟發(fā)達地地，青年人把精力和時間都花費在經(jīng)濟建設(shè)上，這對于民俗體育的傳承是一個嚴峻考驗，沒有人愿意或沒有時間來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化，所以要對民俗體育文化的傳承人給予相應(yīng)的財力支持，使其有更多的時間和精力投入到傳統(tǒng)文化的傳承與推廣中去。定期對傳承人進行綜合考評，對先進者給予實質(zhì)性獎勵。

2.3 納入學(xué)校教育

學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)，在專門的機構(gòu)，進行目的明確、組織嚴密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。對青少年的教育是國家發(fā)展之根本，特別是在文化全球化的今天，外來文化的大量輸入，對于我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，對青少年的思想文化影響很大。在國家大力提升軟實力，文化強國的背景下，加強對青少年的傳統(tǒng)文化教育尤為重要，地方民俗體育是地方傳統(tǒng)文化的精華，是通過技術(shù)對文化精髓的傳承?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》（國辦發(fā)〔2016〕27號）強調(diào)要“進一步挖掘整理民族民間體育，充實和豐富體育課程內(nèi)容?！泵袼左w育在學(xué)校教育中最好的傳承方式就是將其納入到體育課和課外活動中，隨著國家對青少年身體素質(zhì)發(fā)展的關(guān)注，增加了體育課次數(shù)，作為地方文化代表的民俗體育運動可以通過課堂教育形式進行傳承與發(fā)展，比如將黃沙獅子作為體育課的組成部分，還可以將其創(chuàng)編為廣播操的形式讓青少年加以練習(xí)。這樣既鍛煉了青少年的身體素質(zhì)，同時傳承了地方民俗文化，青少年長大后在其工作和生活之地也可對自身所學(xué)習(xí)過的民俗體育進行宣傳和推廣。

2.4 多媒介宣傳推廣

要想對地方民俗體育運動傳承與推廣，就必須利用多媒介進行宣傳。當今社會是一個高度發(fā)達的信息時代，獲取信息的媒介眾多，諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等。作為一個優(yōu)秀的民俗體育不能將其固定在一個狹小范圍內(nèi)，要通過多媒介進行宣傳，讓更多的人了解、認識，從而吸引更多人參與學(xué)習(xí)，擴大傳承范圍和群體數(shù)量。要想一個項目很好的傳承下去，必須有人參與該項目的學(xué)習(xí)，參與的人越多，推廣得越好，就能更好地對于該項目的技術(shù)和文化傳承與推廣，同時對下任傳承人的確立有更多的選擇，確保傳承人的高質(zhì)量。

2.5 融入大眾生活

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，既是體育文化，也是生活文化。脫離了大眾的民俗體育就不能真正的稱之為民俗體育，民俗體育是民間的、大眾的體育運動，根植于民間，依靠吸收民間的土壤和水分成長。

隨著我國改革開放取得巨大成就，大眾的物質(zhì)文化生活較為豐富，而精神文化需求也隨之劇增，我國有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可供大眾選擇，但實際當今大眾從事的體育運動更多的為西方體育運動，所以作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的民俗體育運動應(yīng)更廣更深地融入大眾生活中，要積極承擔(dān)起傳承民族文化，增強大眾體質(zhì)的重任。組織專門機構(gòu)或個人對民俗體育推廣教學(xué)和培訓(xùn)。

2.6 組織體育比賽

體育比賽是指在一定的規(guī)則下，讓參賽者在技術(shù)技能、體能和心智能等方面進行單項或綜合較量，依照規(guī)則評出勝負的形式。地方民俗體育比賽可通過比賽的方式促進民俗體育的發(fā)展，同時通過比賽的形式讓更多的人了解和參與其中，有利于該項目的傳承和推廣。比賽要規(guī)范化，標準化。要制定規(guī)范標準的競賽規(guī)程和方法，執(zhí)法裁判要求專業(yè)性強，責(zé)任心強，公正裁決。同時要大力宣傳比賽賽事，讓更多的人在現(xiàn)場觀看，通過電視轉(zhuǎn)播等方式來關(guān)注地方優(yōu)秀民俗體育活動。

3 結(jié)語

以對生命和和生命哲學(xué)內(nèi)涵解讀為起點，分析民俗體育的生命形態(tài)，確立民俗體育的生命本質(zhì)。以問題解決為基本框架，以生命的綿延與進化為切入點，嘗試探索臺州民俗體育生存與發(fā)展之路徑。通過加強政府部門的主導(dǎo)地位，完善其相關(guān)政策；組織體育比賽；融入大眾生活；多媒介宣傳推廣；納入學(xué)校教育；傳承人的確立與保護等措施促進民俗體育生命的綿延與進化。

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The Study on the Survival and Development of Folk Sports in the Taizhou from the Perspective of Life Philosophy

Qin Yude Fan Kun（College of P.E.Taizhou University， Taizhou Zhejiang 317000， China）

Abstract：With the methods of literatures，field survey， ，interview，logic analysis， the study tends to inquire the life forms and life essence of the folk sports in the Taizhou， based on the interpretation of life and connotation of life philosophy for the survival and development of folk sports

Keywords：Life Philosophy Folk sports heritage