摘? 要：明代吳承恩創(chuàng)作的《西游記》與清代李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》同在我國古典文學(xué)史上留下了濃重的一筆，即便是以現(xiàn)代眼光重新審視，依舊是魅力不減。雖然這兩部作品分別創(chuàng)作于明、清兩個不同的朝代，但是這兩部小說都對“女兒國”進(jìn)行了描繪。因此，現(xiàn)階段文學(xué)研究者普遍基于“女兒國”的原因，將兩部作品緊密聯(lián)系起來，進(jìn)行文學(xué)、文化領(lǐng)域的對比和解讀。本文通過對兩部作品中描寫的“女兒國”進(jìn)行深入對比與解讀，探索和挖掘女性意識在不同時代的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女兒國;西游記;鏡花緣;女性

作者簡介：佘福春（1966.8-），男，漢族，吉林德惠人，副教授，學(xué)士，從事中國古代文學(xué)教學(xué)、研究（工作）。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-24-0-02

“女兒國”是《西游記》與《鏡花緣》共同提到的地方，雖同名但各異。兩位不同朝代的作者在描寫“女兒國”時描寫內(nèi)容、文筆風(fēng)格以及情節(jié)設(shè)置方面存在某些相同之處，但是所表達(dá)的“女兒國”類型與描寫重點卻又存在明顯的差異，自成一體、各盡其妙。由于兩位作者的寫作意圖具有一定的差異性，所以通過“女兒國”表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容也不盡相同。我們在品讀兩部作品時，要由表及里、由淺及深，深入挖掘作者文字表象下的思想實質(zhì)，從而感悟其不同的時代意義。

一、從創(chuàng)作角度，由“女兒國”看時代

（一）創(chuàng)作背景

從《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》的部分篇章中，都能夠發(fā)現(xiàn)“女兒國”的蹤跡。由此可見，“女兒國”或“女子國”在中國文化中確實具有悠久的歷史，雖然不能確定這個“女兒國”的真實性，但絲毫無法阻礙世人對“女兒國”民風(fēng)民俗的想象。同時，又因為古書中對“女兒國”的描寫僅有寥寥的幾筆，所以導(dǎo)致后人在進(jìn)行“女兒國”想象時會出現(xiàn)不同的形象及特點[1]。

李汝珍在《鏡花緣》中就用“這女兒國非那女兒國可比”直白的表述，這兩個“女兒國”具有明顯的不同。《鏡花緣》中的“女兒國”在群體組成方面與現(xiàn)實的天朝大體相同。最大的不同在于，此“女兒國”中“男主內(nèi)，女主外”，并且穿衣風(fēng)格與天朝截然相反“男著裙，女穿靴”。概括的說《鏡花緣》中的“女兒國”僅是將現(xiàn)實世界中的男女角色或男女地位進(jìn)行顛倒。

《西游記》中的“女兒國”則完全是一個全新的國度，國中全為女性，當(dāng)見到異性時會出現(xiàn)“驚異”和“調(diào)笑”的狀態(tài)，相對于《鏡花緣》，更具有神話色彩和想象力。另外《西游記》中的“女兒國”依靠“子母河”進(jìn)行繁衍，這完全是顛覆了人們的認(rèn)知，更突出了其神話性和傳奇色彩。

出現(xiàn)上述創(chuàng)作思路差異性的原因在于，《西游記》創(chuàng)作于皇權(quán)高度集中的明朝中晚期。雖然隨著封建統(tǒng)治階級的日漸腐朽、思想控制力度的不斷放松，民眾逐漸萌發(fā)了更多新思想，想要突破傳統(tǒng)思想的桎梏，但是，當(dāng)時封建統(tǒng)治力度仍比較強大，所以，這些新思想只能通過“荒誕”、“神話”等形式表達(dá)出來，并通過夸張的想象進(jìn)行思想宣泄。而《鏡花緣》創(chuàng)作于晚清動蕩之際，當(dāng)時的人們對于封建君主制度和封建倫理制度的反抗與批判到達(dá)了一個高峰，人們迫切地希望改變這種陳舊思想，因此，書中的“女兒國”更貼近現(xiàn)實生活，并通過“女兒國”中“男女社會地位”的顛倒，引導(dǎo)讀者進(jìn)行思想顛覆。在讀者多為男性的時代，這種形式會對封建思想造成巨大的沖擊[2]。

（二）創(chuàng)作側(cè)重點

《鏡花緣》中“女兒國”的創(chuàng)作側(cè)重點在于，借助對“女兒國”的詳細(xì)描寫，諷喻現(xiàn)實社會，傳播新鮮思想，通過“林之洋裹腳”等情節(jié)的詳細(xì)描寫，引發(fā)世人對時下不合理思想的深入思考和自我反省，進(jìn)而推動新思想的傳播。作者之所以對裹足穿耳場面進(jìn)行細(xì)致的描寫，主要目的在于使讀者深刻感受到這些陋習(xí)對人身體和心理帶來的巨大傷害，進(jìn)而引發(fā)讀者對當(dāng)時女性處境的思考與同情，體現(xiàn)出作者先進(jìn)的女性意識。

《西游記》中對“女兒國”的篇幅占比并不大，僅僅是八十一難中的普通一難。而且這個“女兒國”故事又分為了“師徒懷胎”、“悟空取水”和“女王逼親”等多個小環(huán)節(jié)。由此可以看出，《西游記》作者在進(jìn)行“女兒國”創(chuàng)作時，更注重的是體現(xiàn)唐僧的“求經(jīng)之心”，更想要突出“追求本心”這一思想理念，對于女性意識則沒有過多的關(guān)注。雖然在“女王逼親”這一環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)了女性意識，但是通過“以僧為王，自己為后”、“以一國之富、一國之權(quán)招僧為婿”等細(xì)節(jié)能夠看出，作者心中，“男尊女卑”思想仍比較濃重，在潛意識中仍將男性放在第一位，女性排在第二位[3]。

（三）創(chuàng)作意義

由于兩部作品中“女兒國”的創(chuàng)作側(cè)重點不同，因此其蘊含的創(chuàng)作意義必然不相同。

《西游記》“女兒國”情節(jié)作為唐僧八十一難中的小小一難，作者創(chuàng)作“女兒國”的意義在于突出唐僧的意志和品質(zhì)，更注重“求真”之心的表達(dá)。

而《鏡花緣》中“女兒國”接近于現(xiàn)實的創(chuàng)作形式，能夠體現(xiàn)出作者對于女性意識的深思，表現(xiàn)出作者想要引發(fā)讀者對女性問題進(jìn)行深入思考和自我反省的創(chuàng)作意義。通過《鏡花緣》中的“女兒國”，我們能夠深刻體會到作者以下幾個創(chuàng)作意義。其一是，作者認(rèn)為女性具有不遜于男性的生產(chǎn)生活能力?！榜樇t蕖習(xí)武弒虎”、“廉錦楓入水取參”等情節(jié)就能夠充分表現(xiàn)出來，在作者心中，女性完全可以擁有一技之長而脫離男性，獨立生存在社會中。其二是，作者認(rèn)為女性應(yīng)該與男性擁有平等的受教育權(quán)利。通過“黑齒國開設(shè)有女性私塾”、“女子到歲數(shù)都送去讀書科考”和“黎紅薇、盧紫萱文勝唐敖”等情節(jié)就可以充分體現(xiàn)出作者對女性能力的充分肯定。其三是，作者認(rèn)為女性可以從政?！剁R花緣》中的時代背景為武則天統(tǒng)治時代，而武則天是古代女性挑戰(zhàn)男性統(tǒng)治的代表人物，因此這種背景設(shè)定具有一定深意。通過“上林苑賞花，上官婉兒擠壓群臣”和“男治內(nèi)事女治外事”等細(xì)節(jié)就感受到作者心中，對女性從政能力的肯定。其四是，作者對當(dāng)時女性悲慘生活的同情。通過作者對林之洋“裹足”、“穿耳”等場面的詳細(xì)描寫，讀者能夠生動形象地感受到這些封建陋習(xí)對當(dāng)代女性身體和精神上的嚴(yán)重摧殘，從而對讀者造成心靈沖擊[4]。

二、從文學(xué)角度，由“女兒國”看時代

（一）整體風(fēng)格

雖然《西游記》和《鏡花緣》創(chuàng)作于明清兩個不同的朝代，但同屬于封建時代背景下的文學(xué)作品，因此在對“女兒國”的描寫過程中，仍具有很多相同之處。在漫長的封建統(tǒng)治時期，“男尊女卑”的思想貫穿始終，是封建社會的主流思想。同時，面對封建統(tǒng)治階級的思想束縛與文化打壓，很多具有新思想、新理念的文人墨客，不敢真實、大膽、自由地表達(dá)自身的思想觀點，普遍會采用“詼諧”、“荒誕”、“神話”、“虛幻”的形式進(jìn)行表達(dá)。這樣一方面能夠有效將思想在文學(xué)作品中表達(dá)出來，另一方面能夠形成獨特、新穎的文學(xué)體裁，提升作品的可讀性，并且有效規(guī)避統(tǒng)治階級的思想打壓[5]。

文學(xué)家胡適曾評價《西游記》為“游戲之作”。雖然這一評價有失偏僻，但書中“荒誕”的故事場景、“詼諧”的人物形象以及“玄幻”的神話情節(jié)確實耗費了作者大量的筆墨。能夠產(chǎn)生詼諧、滑稽藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)和奧妙，就在于把嚴(yán)肅的觀念同荒唐的事情自然地融合在一起?！段饔斡洝愤@部文學(xué)作品，將“玄奘西域取經(jīng)”這一嚴(yán)肅的宗教性活動與有趣的神話故事進(jìn)行巧妙融合，營造出詼諧、荒誕的故事情節(jié)。作品中，作者對塑造出的眾多神、佛、妖等文學(xué)形象進(jìn)行了不同程度的戲謔，并且在“女兒國”的描繪中也有明顯的體現(xiàn)。

李汝珍在創(chuàng)作《鏡花緣》的過程中，也運用同樣的文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格。通過“花仙子被貶凡間”的神話性情節(jié)作為開頭，快速將讀者引入到作者營造的夢幻、傳奇、荒誕的文學(xué)環(huán)境中，奠定了“唐敖游歷”的浪漫主義色彩。

《西游記》和《鏡花緣》兩部文學(xué)作品用相同文學(xué)風(fēng)格，描繪出了富有濃郁浪漫主義色彩的“女兒國”，這種詼諧、荒誕的整體文學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出封建時代統(tǒng)治階級對世人思想的嚴(yán)重禁錮，以及世人想要表達(dá)內(nèi)心思想的強烈愿望和受到文化壓迫后的無奈[6]。

（二）寫作內(nèi)容

兩部文學(xué)作品中對“女兒國”的風(fēng)土人情和日常生活都進(jìn)行了描繪。但是在寫作重點和描寫形式上存在明顯的區(qū)別。

在《西游記》“女兒國”的章節(jié)中，雖然也涉及到了“農(nóng)、工、漁、牧”等日常生活的描寫，但是作者并沒有展開深入的描寫，而是把文筆重點放在對“女王招婿”和“國民對異性態(tài)度”的刻畫上。這表明作者在這個“女兒國”故事的創(chuàng)作中，主要想體現(xiàn)“愛情中女性的主導(dǎo)性”，而并沒有想體現(xiàn)社會問題。這主要是因為，《西游記》創(chuàng)作于明中葉，世人包括作者本人，對于“男尊女卑”、“三從四德”等封建思想仍存有高度的認(rèn)同感，因此，在作品中并沒有涉及過多的女性意識的覺醒。

在《鏡花緣》中，李汝珍運用了大量筆墨描寫“女兒國”，通過“裹足穿耳”、“上林苑賞花”、“駱紅蕖習(xí)武弒虎”等故事情節(jié)，對“女兒國”的人員構(gòu)成、生活環(huán)境以及風(fēng)土人情進(jìn)行了生動細(xì)致的描繪，從而使《鏡花緣》中的“女兒國”故事內(nèi)容更加豐滿、更加真實?！剁R花緣》雖具有一定的神話性，但是“女兒國”卻格外的貼合實際生活，從而可以看出，作者是融合了自身女性意識進(jìn)行的這部分內(nèi)容創(chuàng)作。這體現(xiàn)出晚清動蕩時期，人們對封建思想的抵抗和女性意識的初步覺醒。[7]

三、結(jié)論

通過這兩部古典文學(xué)小說中“女兒國”的描寫，我們能夠深刻感受到不同歷史時期，人們不同的女性意識。雖然兩部作品的作者都提出了自己對女性問題的思考，但是卻有明顯的差異性。從吳承恩對女性生活狀況的認(rèn)同和漠視到李汝珍的調(diào)侃與深思，反映出隨著女性意識隨著時代進(jìn)步而不斷變化的過程，這對于審視現(xiàn)階段的女性問題具有積極參考意義。

參考文獻(xiàn)：

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