內(nèi)容摘要：清代長(zhǎng)篇巨著《野叟曝言》是一個(gè)多元化類(lèi)型的小說(shuō)，對(duì)政治、才學(xué)、軍事、民俗文化等多個(gè)方面都有所描寫(xiě)，其中社會(huì)風(fēng)俗書(shū)寫(xiě)頗具特色，同時(shí)有一定的文學(xué)價(jià)值。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中民俗文化的挖掘，有利于我們深入的了解乾隆年間風(fēng)土人情及社會(huì)風(fēng)貌，探究小說(shuō)中蘊(yùn)含的文學(xué)與文化的雙重審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《野叟曝言》 民俗文化 文學(xué)價(jià)值

民俗是文化的傳承，鐘敬文先生認(rèn)為：“文學(xué)的特點(diǎn)是用形象反映人們的社會(huì)生活。因?yàn)槿藗兊纳钪械教幎即嬖谥鐣?huì)風(fēng)俗、習(xí)俗以及有關(guān)的思想感情，所以要形象地真實(shí)地反映人們的生活，就必須以具體的生活樣式來(lái)表現(xiàn)?！盵1]2由此可見(jiàn)，民俗與文學(xué)是兩個(gè)緊密聯(lián)系的領(lǐng)域。通過(guò)分析《野叟曝言》中的民俗文化可以更好地了解清代江南地區(qū)民眾獨(dú)特的生活體驗(yàn)和價(jià)值觀念。

一.《野叟曝言》中民俗文化書(shū)寫(xiě)

風(fēng)俗是社會(huì)歷史最寶貴的遺產(chǎn)，它能使小說(shuō)具有鮮活的形態(tài)，中國(guó)古代小說(shuō)反映了中國(guó)古代社會(huì)的生活面貌，自然離不開(kāi)其所處時(shí)代的風(fēng)俗描寫(xiě)。

（一）婚嫁習(xí)俗

婚姻是人倫之首，是一種社會(huì)形態(tài)。從原始氏族到封建社會(huì)，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的婚俗文化，《野叟曝言》里有較多的情節(jié)比較生動(dòng)形象地反映了清代社會(huì)的婚姻民俗文化觀念。

小說(shuō)對(duì)清代山東婚嫁民俗進(jìn)行了全方位的寫(xiě)作，如第八十四回寫(xiě)到了赤瑛與紅瑤的婚禮，首先素臣與金相就赤瑛婚姻之事進(jìn)行了商定，于是準(zhǔn)備行聘之物，“素臣命奚囊取出玉人一對(duì)、四顆明珠。”[2]1035加上金相家祖?zhèn)鞯谋逃耠p魚(yú)，東宮親賜的珊瑚玉樹(shù)配作四樣聘禮，一般聘禮都為雙數(shù)以求成雙成對(duì)之美意。準(zhǔn)備好聘禮之后便到了“請(qǐng)期”的環(huán)節(jié)，男方送聘禮后，婚期由雙方父母擇定，“玉麟討看歷日，恰好十八日是不將吉日。素臣大喜到：‘今日行聘，后日成婚。”[5]1040成婚之日在大廳設(shè)席款待親朋，先點(diǎn)戲觀看完畢之后才舉行拜堂儀式?！鞍葸^(guò)天地之后，即拜玉人、珊瑚，暗謝天賜君恩。然后夫妻交拜，鼓樂(lè)燈燭，復(fù)排設(shè)酒筵，親朋內(nèi)少年同送洞房。”[2]1042成婚之后還涉及到了一系列婚后禮俗，向父母獻(xiàn)茶、拜謝媒人等。作者不僅詳細(xì)敘述了整個(gè)婚嫁的過(guò)程，而且特別注重對(duì)婚俗細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，如婚后拜謝禮“當(dāng)定素臣南面，玉麟夫婦北面，赤瑛西面，紅瑤東面，共設(shè)五席。玉麟夫婦領(lǐng)著新郎、新娘鋪氈叩謝。”[2]1043作者較為完整的為我們展現(xiàn)了婚禮儀式，同時(shí)還運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法，使婚俗更為真實(shí)、靈活，也讓小說(shuō)的情節(jié)更加生動(dòng)。

小說(shuō)不僅對(duì)山東婚嫁民俗進(jìn)行了描述，而且在第九十回中寫(xiě)到了廣西地區(qū)苗民的入贅婚，再次將苗家的婚嫁民俗展現(xiàn)在讀者面前。苗俗中男女首次見(jiàn)面互贈(zèng)檳榔而食，入贅婚是由女方提供聘禮，然后由男方回聘。與漢族婚俗不同的是“苗俗最重膂力，新郎能用軍器，俱可入盤(pán)?！盵2]1123因此以?xún)杀~錘、一把佩刀一瓶水安息、兩顆大珠作為回聘禮。不但如此作者通過(guò)苗民之口將苗族婚禮完整敘述出來(lái)，唱歌交合——遣媒議聘——擇定婚期——女家親戚送新人上門(mén)——男家親戚備席款待——新人竟入廚下燒火掃地、挑水——仍回母家——再與別男唱合交歡——待有身孕—?dú)w夫家坐蓐。苗族婚禮表現(xiàn)出不一樣的民俗風(fēng)情，小說(shuō)對(duì)婚嫁民俗的寫(xiě)作是多角度、多方位的，是圍繞小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展而進(jìn)行的一種全景式的呈現(xiàn)。

（二）喪葬習(xí)俗

與婚嫁習(xí)俗所不同的是，喪葬作為兇禮，指的是人死后，生者為了悼念死者并與死者告別而進(jìn)行的一整套的儀禮。

《野叟曝言》中喪葬民俗也是小說(shuō)民俗風(fēng)情寫(xiě)作的重要內(nèi)容。第二十九回對(duì)春紅喪事的描寫(xiě)，在發(fā)喪之前有哭奠儀式，哭拜然后化紙，一般喪禮為四拜。出殯之前由親人在棺材前守靈，“這喪儀也就富盛，單沒(méi)有銘旌、祭章、方向罷了;其余的幡蓋、紙作絡(luò)繹不絕，把一條大街都擠滿了！”[2]371葬禮結(jié)束后，送喪的回來(lái)燒孝髻并請(qǐng)法師來(lái)鎮(zhèn)宅禳解。小說(shuō)還多次通過(guò)對(duì)喪禮現(xiàn)場(chǎng)盛大場(chǎng)面的描寫(xiě)來(lái)反映人們對(duì)喪葬民俗的重視，深刻反映明清時(shí)期人們的民俗文化心理。如第三十回對(duì)鳳姨葬禮的描寫(xiě)，葬前禮俗，丫鬟、仆婦，探帳子、燒衣服、化紙錢(qián)、念經(jīng)卷，替鳳姨洗尸穿衣，插花戴朵。在中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知觀念中，人死之后是要去陰間繼續(xù)生活，因此世后的梳洗打扮預(yù)示著到另一個(gè)世界開(kāi)啟新的生活。報(bào)喪之后陸續(xù)會(huì)有親朋好友前來(lái)祭奠，主人家要擺酒飯來(lái)回謝，“酒菜更是豐盛，堆頭滿碗的魚(yú)肉葷菜。”[2]384此回中略去了送喪場(chǎng)面的鋪寫(xiě)，著重描寫(xiě)了葬后的法事習(xí)俗，“法師戴了金冠，披了鶴氅，朝衣朱履，右手執(zhí)寶劍，左手攥了凈瓶，踏罡步斗，焚符化紙，拿著法器，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)模玫靡黄曧??！盵2]385各房并廳堂、廊巷、廁廚、井灶一切處所鎮(zhèn)了一遍，祈福消災(zāi)。由此可以看出，無(wú)論是葬前祭拜儀式、喪禮中神秘的法事還是盛大的送葬現(xiàn)場(chǎng)，這不僅體現(xiàn)了古人對(duì)逝者的敬畏和對(duì)生命的尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了人們豁達(dá)的生死觀——死亡并不是終結(jié)，死亡是人的生命到另外一個(gè)世界的延續(xù)。

（三）節(jié)日習(xí)俗

農(nóng)歷五月初五日，俗稱(chēng)“端午節(jié)”又名端陽(yáng)節(jié)、浴蘭節(jié)、重午節(jié)，是民間的重要傳統(tǒng)節(jié)日，端午的習(xí)俗包括，吃粽子、賽龍舟、涂抹雄黃、插艾葉等。小說(shuō)第十七回中寫(xiě)到，鸞吹見(jiàn)廚婢拿著菖蒲、艾葉、和石榴花，便吩咐，分幾枝去供在靈前，留幾枝養(yǎng)在瓶中，民間一般用菖蒲、艾葉來(lái)辟邪。端午節(jié)的龍舟賽可謂熱鬧非凡，“見(jiàn)岸上男男女女，擠得挨肩插背，通沒(méi)些空縫。江邊游船，也有百十余號(hào)。三只龍船，在江中顛風(fēng)播浪，旋轉(zhuǎn)如飛。”[2]242由此可見(jiàn)觀龍舟場(chǎng)面之宏大，龍舟上還有精彩的武術(shù)表演，花拳繡腿的后生在做泰山壓頂、猿猴獻(xiàn)果、觀音倒凈瓶、小鬼跌金剛等把戲，還有美女賣(mài)藝雜技表演，小說(shuō)中端午節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)真是豐富多彩。“明清時(shí)期，歲時(shí)節(jié)令已開(kāi)始從宗教迷信的落后習(xí)俗中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè)性的方向發(fā)展，具有形式多樣、豐富多彩的特點(diǎn)”。[4]再如第九十回，羊化說(shuō)到：“又尋了幾個(gè)艾虎，兩雙鸚哥，一幅絨繡鐘馗，一對(duì)雄黃勸杯，去做端午節(jié)禮，冒監(jiān)大喜，許不日就提升指揮?！痹谶@里，艾虎、絨繡、鐘馗都是端午辟邪之物，雄黃勸杯為端午飲雄黃酒的杯具。歲時(shí)節(jié)令往往和時(shí)令氣候密切相關(guān)，因此在端午節(jié)習(xí)俗常常包含著消災(zāi)祛病的因素。

三十回再現(xiàn)了中秋吃月餅、賞月的習(xí)俗。“李四嫂買(mǎi)了幾味可口嗄飯，幾色新鮮果兒，裝了一大盤(pán)子洋糖月餅，打著三斤陳酒。”[2]389最后喝著酒觀賞月亮。此外，小說(shuō)還提到了重陽(yáng)節(jié)和清明節(jié)，第四十回寫(xiě)到了重陽(yáng)節(jié)，簡(jiǎn)略敘述了重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗。重陽(yáng)節(jié)，農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱(chēng)為“重九”，民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽(yáng)節(jié)又稱(chēng)“登高節(jié)”，還有重九節(jié)、茱萸、菊花節(jié)等說(shuō)法。登高、吃重陽(yáng)糕是最為重要的習(xí)俗，小說(shuō)中提到了重陽(yáng)佳節(jié)眾人吃蒸糕的習(xí)俗。第四十六回寫(xiě)到了清明節(jié)掃墓、祭祖的習(xí)俗。

《野叟曝言》中所描繪的歲時(shí)節(jié)令，反映出了民眾在重大節(jié)日中的生活狀況。通過(guò)小說(shuō)中對(duì)于節(jié)日習(xí)俗的書(shū)寫(xiě)，我們可以看出傳統(tǒng)節(jié)日所具有的獨(dú)特魅力，有助于我們更好的傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步將傳統(tǒng)節(jié)日推向世界。

二.民俗書(shū)寫(xiě)的文學(xué)意義

《野叟曝言》中的民俗書(shū)寫(xiě)雖不是全書(shū)的重點(diǎn)，但是也具有獨(dú)特的價(jià)值，不僅展現(xiàn)了清代社會(huì)的種種習(xí)俗，而且還具有一定的文本價(jià)值。

（一）豐富小說(shuō)內(nèi)容

豐富多彩的民俗文化，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容?！兑佰牌匮浴方o讀者的整體印象是“空”。由于作品體裁的多元化取向以及故事線索的冗雜，再加上情節(jié)轉(zhuǎn)換過(guò)快，使得讀者在閱讀的過(guò)程中很難產(chǎn)生興趣。作者巧妙的將一些民俗文化納入到寫(xiě)作當(dāng)中，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容而且增添了閱讀的趣味。小說(shuō)的主要情節(jié)圍繞文素臣展開(kāi)，可概括為，游歷天下、除暴安良——入都后，為皇帝及王子治病——奉詔平定廣西苗亂——平定京城景王之亂、除盡奸黨——又平倭寇。在大的情節(jié)框架下加入了一系列民俗文化，除過(guò)了婚嫁、喪葬、歲時(shí)節(jié)令的攝入外，還有第三十九回對(duì)于酒令文化的描寫(xiě)，以及求神起數(shù)、拆字占鬼，祭祀場(chǎng)面描寫(xiě)，同時(shí)包括對(duì)不同年齡，不同性別壽誕禮俗的書(shū)寫(xiě)。這些民俗因子的出現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了作品情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，提升了文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，還能使情節(jié)更具生活性和典型性。

（二）塑造人物形象

小說(shuō)中的節(jié)慶，婚葬等描寫(xiě)具有一定的文本功能。“小說(shuō)作者并不是民俗學(xué)家。小說(shuō)家反映民俗，是將民俗看作是社會(huì)生活的表現(xiàn)內(nèi)容之一，捏合在作品所要加以表現(xiàn)的整個(gè)故事情節(jié)之中，構(gòu)思入每一部小說(shuō)的形象體系的藝術(shù)整體內(nèi)。因此，在特定的作品中，對(duì)于民俗的成功描繪，往往是與作品的情節(jié)內(nèi)容發(fā)展有關(guān)?！盵6]文素臣以過(guò)人的能力備受眾人尊敬，無(wú)論是苗俗的婚禮還是漢人的婚禮都由文素臣來(lái)當(dāng)媒人，遇到了主人有困難出不起聘禮，他便解囊相助，“若問(wèn)聘禮，則不妨取之于弟?！盵2]1035將自己的隨身寶物送給金相作為聘禮，作者在此通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，塑造文素臣扶危濟(jì)貧的英雄形象，他的寶物多為世上稀有之物，也更加突出了文素臣的不凡。又如五十二回中所寫(xiě)的中秋節(jié)，“內(nèi)中錄到一女子，卻是天津總兵武國(guó)憲之女，生得嬌艷。諢名半截觀音，八月十五夜，出后花園門(mén)踏月，被垂露庵尼姑誘入寺中，歸于妙化?！盵2]650以中秋節(jié)作為女子受害的時(shí)節(jié)，作者注重抓住具體的情節(jié)元素進(jìn)行情境轉(zhuǎn)換，將節(jié)日融化入作品的整體結(jié)構(gòu)中，成為情節(jié)發(fā)展不可缺少的紐帶，借以展開(kāi)矛盾沖突，推動(dòng)故事發(fā)展。

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（作者介紹：劉彤彤，陜西理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)）