內(nèi)容摘要：英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的自然觀在文學(xué)研究界已經(jīng)有不同角度的探討，但從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)角度的分析研究還不多見(jiàn)。本文在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論框架下運(yùn)用元功能和語(yǔ)法隱喻理論進(jìn)行探討，從而揭示語(yǔ)言形式是怎樣體現(xiàn)意義的。本文分析表明：一是作者對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的選擇并不是隨意的，而是有意義、有目的的選擇。二是驗(yàn)證系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)分析文學(xué)作品的可行性。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué) 元功能 語(yǔ)法隱喻 華茲華斯 自然觀

1.引言

本文分析的是英國(guó)詩(shī)人華茲華斯（William Wordsworth，1770～1850）的一首詩(shī)為《無(wú)題》（The World is Too Much with Us）的自然詩(shī)歌。華茲華斯是英國(guó)文學(xué)史上最重要的詩(shī)人之一，也是英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中最偉大和最有影響的詩(shī)人，獲得了英國(guó)桂冠詩(shī)人稱號(hào)。華茲華斯喜愛(ài)大自然，厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，因此他的詩(shī)歌在描寫自然風(fēng)光、平民事物之中寓有深意，寄托著自我反思和人生探索的哲學(xué)思想。本文從語(yǔ)言學(xué)的角度分析他的這首自然詩(shī)歌，主要運(yùn)用M. A. K. Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的元功能（metafunction）和語(yǔ)法隱喻（grammatical metaphor）進(jìn)行分析。本文通過(guò)語(yǔ)言分析以揭示詩(shī)人是如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)他的自然觀，并驗(yàn)證系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)用于分析浪漫主義詩(shī)歌中的哲學(xué)思想的可行性。

2.理論框架

根據(jù)韓禮德（Halliday， 1994），元功能（metafunction） 假設(shè)指的是我們使用語(yǔ)言描述自己對(duì)世界的經(jīng)歷和體驗(yàn)、建立和保持人際關(guān)系和組織話語(yǔ)， 系統(tǒng)功能語(yǔ)法中每個(gè)小句都同時(shí)具備三個(gè)元功能，分別是概念功能（Experiential Metafunction）、人際功能（Interpersonal Metafunction） 和語(yǔ)篇功能（Textual Metafunction）。

韓禮德的概念功能分為經(jīng)驗(yàn)功能（experiential function）和邏輯功能 （logical function）。經(jīng)驗(yàn)功能指的是語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，主要通過(guò)及物性和語(yǔ)態(tài)得體現(xiàn)， 其中及物性是一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的所見(jiàn)所聞、所做作為分為六個(gè)過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、行為過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和存在過(guò)程。

語(yǔ)篇功能指的是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)怎樣把信息組織好，同時(shí)表明一條信息與其他信息之間的關(guān)系，而且還顯示信息的傳遞與發(fā)話者所處的交際語(yǔ)境之間的關(guān)系。

語(yǔ)法隱喻（grammatical metaphor） 是人類認(rèn)識(shí)世界的一種重要手段，它可以把事件、活動(dòng)、情緒、思想等轉(zhuǎn)化為實(shí)體（entity） （Lakoff & Jonson，1980）。

3.詩(shī)歌及其結(jié)構(gòu)

華茲華斯的這首《無(wú)題》詩(shī)歌英文標(biāo)題是“The world is too much with us”。正文共有十四行，為了方便分析，我們對(duì)每一行詩(shī)按序數(shù)進(jìn)行編號(hào)并從元功能和語(yǔ)法隱喻兩個(gè)角度進(jìn)行討論。

經(jīng)驗(yàn)功能分析表明，該詩(shī)歌包含4個(gè)物質(zhì)過(guò)程，4個(gè)關(guān)系過(guò)程，3個(gè)心理過(guò)程和1個(gè)行為過(guò)程。物質(zhì)過(guò)程的參與者包括人類“we”，自然界中的“sea”和“winds”，以及自然界萬(wàn)物“It”，從具體到所有，自然界的所有參與者都在自然界中的一份子，他們的“運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成了這個(gè)不停運(yùn)作的世界整體。關(guān)系過(guò)程中的載體分別為“the world”，“we”和“I”，關(guān)系過(guò)程主要用來(lái)表達(dá)“判斷”意義，詩(shī)人在這里對(duì)“世界、我們（人類）和我”做出判斷——世界之于我們太多負(fù)累，因此我們亂了生活的腳步，“我”在這塵世中應(yīng)該如何去做（應(yīng)回歸自然）。心理過(guò)程的感受者分別是“we”和“I”，其中“we”指普羅大眾對(duì)自然界了解少之又少，人們都隨波逐流在物質(zhì)世界中為追逐利益迷失自我，而“我”不愿成為其中一員，“我”更愿意回歸到自然的懷抱，與自然融合。唯一的行為過(guò)程中行動(dòng)者是“我”，“我”站立在這青青草地上，在大自然的懷抱中，看著這紛擾的世界和美麗的自然景象，從二者對(duì)比中不難看出“我”最后選擇了回歸自然。

邏輯功能分析表明，第（5）、（6）、（7）三行構(gòu)成的小句復(fù)合體，為從屬結(jié)構(gòu)，從屬結(jié)構(gòu)中傳遞出大海的高深莫測(cè)、遼闊無(wú)垠與天風(fēng)的呼號(hào)不息，與其后如熟睡的花朵姿態(tài)的對(duì)比，突出了大自然變化莫測(cè)的巨大魅力;第（12）、（13）和（14）句均為小句復(fù)合體，共同構(gòu)成并列關(guān)系。詩(shī)人運(yùn)用了三個(gè)并列復(fù)合句表達(dá)了要與海神遙望，跟隨海神的腳步，聆聽(tīng)海神的指引，反映了作者內(nèi)心深處的呼聲：塵世紛擾使人亂了心智，大自然才是人類真正的心靈歸宿。

就人際功能分析而言，發(fā)話者一方面通過(guò)第（4）行的感嘆句“We have given our hearts away， a sordid boon！”邀請(qǐng)受話者作出價(jià)值共享，告訴受話者這個(gè)世界的現(xiàn)狀是怎樣的（世界一片污濁，人們?yōu)榱死娑鲑u自己的靈魂），另一方面又通過(guò)第（9）行中的情態(tài)動(dòng)詞“would rather”和第（11）行中的“might”來(lái)判斷和評(píng)價(jià)個(gè)人在這樣的現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)該作出怎樣的選擇，也是發(fā)話者價(jià)值觀的體現(xiàn)：在污濁的塵世中，我愿意成為一個(gè)不隨波逐流的異教徒，追逐古老的信條，追尋返璞歸真的生活。大自然處處都被一種精神滲透和輝映著，處處都表現(xiàn)出一種超凡脫俗的偉大力量，我們應(yīng)該從大自然中汲取智慧、歡樂(lè)和力量，而不應(yīng)把心智沉溺于物質(zhì)世界的物欲追求中。

如上所述，從語(yǔ)篇功能看，該詩(shī)總共11個(gè)主位結(jié)構(gòu)，其中5個(gè)主語(yǔ)分別為“The world”，“This Sea”，“The winds”，“It”和“I”，說(shuō)明發(fā)話者關(guān)注是現(xiàn)實(shí)世界、自然界與個(gè)人的關(guān)系;第（2）行中將物質(zhì)過(guò)程“Getting and spending”作為主位，而非參與者“we”作為主位，目的是突出人在現(xiàn)實(shí)世界中的繁忙勞碌的景象;第（3）行的主位不使用代詞作主位，而是把“Little”這個(gè)形容詞放首位，這是發(fā)話者著重指出人類沉浸在物質(zhì)世界中追逐功利而對(duì)大自然的了解少之又少，甚至到了一無(wú)所知的程度;第（9）-（11）行的主位分別為“Have glimpses”、“Have sight of Proteus”和“Or hear old Triton”，表達(dá)出詩(shī)人的哲學(xué)思想：人類應(yīng)該關(guān)注自然，感受大自然的巨大的美與魅力，這樣才能純凈心靈，升華人生境界。

關(guān)于語(yǔ)法隱喻的運(yùn)用分析表明，這首詩(shī)的第（5）、（6）、（7）、（8）行均為概念隱喻。通過(guò)概念隱喻對(duì)小句中過(guò)程進(jìn)行轉(zhuǎn)換，調(diào)動(dòng)了我們感受大自然時(shí)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)，使我們立體地感受到大自然的魅力，同時(shí)也對(duì)自我處于現(xiàn)實(shí)世界時(shí)的麻木狀態(tài)進(jìn)行了反思—人生的真諦是在于在物質(zhì)世界中不停地追名逐利，在大城市里擁擠不堪中過(guò)著不人道的生活還是在于回歸自然、接近自然、融入自然，使心靈得到凈化和升華呢？答案不言而喻。

4.結(jié)語(yǔ)

本文在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)框架下運(yùn)用元功能和語(yǔ)法隱喻理論對(duì)華茲華斯的《無(wú)題》（The World is Too Much with Us）進(jìn)行了分析和討論，通過(guò)分析詩(shī)人的語(yǔ)言來(lái)探討詩(shī)人的自然觀是如何通過(guò)語(yǔ)言形式體現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)分析，我們可以看出，華茲華斯對(duì)自然的關(guān)注和熱愛(ài)，詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)塵世持有批判的態(tài)度，認(rèn)為塵世的紛擾蒙蔽了人們的眼睛和心靈，使人在塵世的物質(zhì)追逐中迷失了自我，而自然卻是人類心靈的最終歸宿，自然凈化了人們的心靈，升華了人生的境界。

從語(yǔ)言分析中，我們可以推斷出詩(shī)人在語(yǔ)言選擇中是經(jīng)過(guò)深思熟慮，有目的和有意識(shí)地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己的所思所想。這也正符合了“形式是意義的體現(xiàn)”（黃國(guó)文，1998）的假定。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：周穎，廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)）