摘要：客家文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)產(chǎn)生后，客家文學(xué)從萌生階段走向探索階段，具有了作家群體、作品群體和評(píng)論者群體?？图椅膶W(xué)評(píng)論在充分汲取文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)客家文學(xué)開(kāi)展了大量的評(píng)論實(shí)踐，在其呈現(xiàn)的狀態(tài)下，充分地展現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，并對(duì)其根據(jù)客家文化的特質(zhì)進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)了秉承文學(xué)審美傳統(tǒng)、拓展社會(huì)歷史視界、貼合女性主義模式等三大特點(diǎn)，不斷拓展著客家文學(xué)評(píng)論實(shí)踐的廣度和深度。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)評(píng)論 狀態(tài) 多元

伴隨著20世紀(jì)客家學(xué)學(xué)科的設(shè)立和地域文學(xué)的興起，“客家文學(xué)”這一命題隨之被提出，自此，客家文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)生成。自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生使長(zhǎng)期流離于主流文學(xué)之外的客家文學(xué)，希望抓住客家學(xué)科興起和傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型變革的歷史機(jī)遇，能在文學(xué)史上爭(zhēng)取到無(wú)可爭(zhēng)議的一席之地?？图椅膶W(xué)作為研究對(duì)象，不僅涵蓋作家作品研究、民間文學(xué)研究，客家文學(xué)評(píng)論也至關(guān)重要。闡釋和發(fā)掘文學(xué)審美、文化特質(zhì)，精準(zhǔn)掌握文學(xué)精神內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)下的潛在運(yùn)行規(guī)律是文藝評(píng)論者的任務(wù)之一?？图椅膶W(xué)的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)評(píng)論，文學(xué)評(píng)論能夠?yàn)榭图椅膶W(xué)創(chuàng)作提供源源不斷的生機(jī)和活力。

一、發(fā)展中的客家文學(xué)

早在 1992 年桂林客家文化歷史國(guó)際研討會(huì)上，武漢大學(xué)的唐榮昆、中南財(cái)經(jīng)大學(xué)的古遠(yuǎn)清等學(xué)者就勾勒出美好的愿景，希望“在不久的將來(lái)編寫(xiě)出一本具有相當(dāng)規(guī)模和質(zhì)量的《現(xiàn)代客家文學(xué)史》或《客家文學(xué)概論》來(lái)”。經(jīng)過(guò)多方共同努力，客家文學(xué)正在逐漸走上自我完善的道路，就文學(xué)作品、學(xué)術(shù)成果而言碩果頗豐，就作家、評(píng)論者、研究者而言隊(duì)伍可觀。一是有一批以客家為標(biāo)簽的作家群體，如近代詩(shī)人黃遵憲，現(xiàn)代作家張資平、李金發(fā)，當(dāng)代作家程賢章、譚元亨，臺(tái)灣作家鐘肇政、鐘理和等。黃遵憲是早期客家文學(xué)的代表性人物，于詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收和借鑒客家山歌的體式、格律和修辭，創(chuàng)作了《拜曾祖母李太夫人墓》《新嫁娘詩(shī)》等反映客家鄉(xiāng)情民俗的文學(xué)作品。到了當(dāng)代，相比過(guò)去而言最大的區(qū)別在于客家作家開(kāi)始意識(shí)到自己的標(biāo)簽，甚至在作品創(chuàng)作伊始就懷揣展現(xiàn)客家人文精神的創(chuàng)作目標(biāo)。程賢章是國(guó)家一級(jí)作家，被學(xué)者譽(yù)為“當(dāng)代客家文學(xué)的拓荒者和奠基者”，他在接受訪談時(shí)也公開(kāi)表示，“寫(xiě)客家，是因?yàn)槲椅幕母诳图摇揖桶眩图遥┻@個(gè)旗號(hào)打出去了”。二是有一系列客家文學(xué)代表作品，如《神仙·老虎·狗》《圍龍》《客家魂》《臺(tái)灣人三部曲》等?！渡裣伞だ匣ⅰす贰贰秶垺穬刹孔髌帆@得廣東魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，《圍龍》被譽(yù)為“客家文學(xué)走向成熟的里程碑”“客家文學(xué)發(fā)展史上的里程碑”。《臺(tái)灣人三部曲》是鐘肇政的長(zhǎng)篇小說(shuō)，展現(xiàn)了地域特色的生存場(chǎng)景，書(shū)寫(xiě)了客家特有的人文氛圍，塑造了臺(tái)灣地區(qū)典型的客家人形象。三是有一定量的研究者和評(píng)論者群體，如譚元亨、鐘俊昆、羅可群、蘭壽春、賴一郎、黃恒秋等。譚元亨具有很明顯的雙重身份，客家文學(xué)作家和客家文化研究所所長(zhǎng)的學(xué)者身份，致力于客家文學(xué)研究，主編了《文學(xué)人類學(xué)與客家書(shū)寫(xiě)》論文集。鐘俊昆、羅可群致力于區(qū)域客家文學(xué)史研究，賴一郎專注鐘肇政研究，對(duì)鐘肇政作品的客家民俗審美、客家方言書(shū)寫(xiě)等進(jìn)行了充分的發(fā)掘。

二、客家文學(xué)評(píng)論話語(yǔ)狀態(tài)

客家文學(xué)從萌生階段到探索階段，結(jié)合客家文學(xué)文本特質(zhì)對(duì)文學(xué)理論反觀比照，客家文學(xué)評(píng)論形成了很明顯的多元狀態(tài)。借用話語(yǔ)喧嘩一詞，主要是體現(xiàn)客家文學(xué)評(píng)論中的話語(yǔ)具有多樣化的特點(diǎn)，集文學(xué)審美、社會(huì)歷史視界、女性主義傾向等多種話語(yǔ)于其中，并呈現(xiàn)了一定的特質(zhì)。

（一）秉承文學(xué)審美傳統(tǒng)

文學(xué)最顯著的特性在于“文學(xué)性”，具有審美層面上的超越意義。可以說(shuō)，對(duì)于文學(xué)而言，審美是首要，文學(xué)評(píng)論離不開(kāi)文本的審美闡釋。中國(guó)文學(xué)一直以來(lái)對(duì)于文學(xué)審美有著較深的認(rèn)可度和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)古代文學(xué)史上，一直以來(lái)存在著強(qiáng)調(diào)文采美、視覺(jué)美、意境美的審美實(shí)踐。客家文學(xué)評(píng)論秉承了文學(xué)審美傳統(tǒng)，在實(shí)踐中將文學(xué)固有的審美價(jià)值的挖掘始終貫穿于其中，試圖通過(guò)審美范式的運(yùn)用，呈現(xiàn)出始于中國(guó)古典審美觀念、觸及文學(xué)美學(xué)的本質(zhì)且具有地域特色的文學(xué)審美評(píng)論?？图椅膶W(xué)評(píng)論實(shí)踐過(guò)程充分尊重文學(xué)固有的美學(xué)規(guī)律，從以下三個(gè)方面體現(xiàn)客家文學(xué)審美特性。一是在評(píng)論思維中依靠直覺(jué)的審美感悟。評(píng)論家更多的是憑借直覺(jué)對(duì)客家文學(xué)作品審美特質(zhì)的印象性真切感悟來(lái)評(píng)論。“客人頭”是客家少女成人禮時(shí)要求的發(fā)髻樣式，鐘肇政小說(shuō)《沉淪》中針對(duì)成人禮有一段關(guān)于“客人頭”的描寫(xiě)。賴一郎直呼這一段描寫(xiě)十分精彩，在文本中感受具體的情境，對(duì)寫(xiě)作中呈現(xiàn)的栩栩如生美的狀態(tài)進(jìn)行直覺(jué)審美感悟，“不由人驚嘆他妙筆生花，讓歷史的紋路纖毫畢現(xiàn)”“用繁筆來(lái)寫(xiě)‘客人頭，卻不讓人覺(jué)得繁雜，而是在韻春的思緒流動(dòng)中層層入勝”。二是在評(píng)論情感中注重主體生命投入體驗(yàn)。劉小妮在把握閩西客家散文《客家漫步》中，認(rèn)為散文“對(duì)底層人們（乞丐）的溫暖而低調(diào)的關(guān)懷等方面感悟生活，感悟生命，充滿哲理意趣”。主體情感體驗(yàn)在客家民間文學(xué)評(píng)論中也具有代表性。三是在評(píng)論文本中具備美文特征。客家文學(xué)評(píng)論不僅將文學(xué)審美運(yùn)用到評(píng)論活動(dòng)中，在評(píng)論文本上也刻意融合了與客家文學(xué)相類似的審美特質(zhì)，在詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)中完成評(píng)論活動(dòng)。韓莓在評(píng)價(jià)《客家魂》時(shí)，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的審美感受，“（《客家魂》）那溫文爾雅，內(nèi)藏玄機(jī)的言辭，那短促而富于動(dòng)感的句子，似為說(shuō)書(shū)人抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣而有意設(shè)置的，實(shí)為客家民系文言古風(fēng)的最好體現(xiàn)……仿佛是一首回蕩于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的無(wú)字的歌?！睆倪@段文字可以看出在評(píng)論過(guò)程中對(duì)文字優(yōu)美的追尋，達(dá)到文本本身就是美文的效果。

（二）拓展社會(huì)歷史視界

客家文學(xué)的書(shū)寫(xiě)題材大多是客家地域的社會(huì)風(fēng)貌和客家人的歷史狀況，如《圍龍》通過(guò)對(duì)進(jìn)士第里的陳氏家族興衰榮辱的描寫(xiě)折射出客家族群歷史和現(xiàn)實(shí)生活，《大遷徙》《客家魂》《臺(tái)灣人三部曲》等客家文學(xué)代表性長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材都概莫能外。在客家文學(xué)評(píng)論實(shí)踐中，把握社會(huì)歷史視角的特征，充分考察作者與所處時(shí)代、環(huán)境的關(guān)系，洞察作品社會(huì)歷史內(nèi)容，注重發(fā)覺(jué)文學(xué)作品的社會(huì)作用。謝子娟主要運(yùn)用社會(huì)歷史評(píng)論方法，充分考察程賢章的生平——“客家”經(jīng)歷在寫(xiě)作中產(chǎn)生的影響，認(rèn)為客家鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)和文史研究工作經(jīng)驗(yàn)使得他在客家文學(xué)創(chuàng)作時(shí)兼有感性的熱愛(ài)和理性的反觀雙重表現(xiàn)；在作品評(píng)論方面，深入分析程賢章客家文學(xué)作品，認(rèn)為作品深刻再現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期的客家人生存狀況，具備“歷史感、時(shí)代性、前瞻性”。程賢章自己也公開(kāi)表示，“我甘心情愿接受歷史學(xué)家的杖責(zé)和拷問(wèn)”，驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。除了社會(huì)歷史視角的介入，客家文學(xué)的評(píng)論實(shí)踐還在一定程度上實(shí)現(xiàn)了理論的開(kāi)放和拓展——客家文學(xué)作為新的文學(xué)對(duì)象，將文學(xué)作品放置在客家族群歷史的宏偉進(jìn)程中，進(jìn)而剖析人的個(gè)性和作品的宏大風(fēng)格，并保持了開(kāi)放的視角，把考量眼光拓展到了文化的視野，兼有綿密細(xì)致的美學(xué)分析。文化因素的滲入主要表現(xiàn)為在文學(xué)評(píng)論中探尋客家文學(xué)中特定客家民系的文化心理，揭示作品中的地域文化特征，進(jìn)而剖析作品中展現(xiàn)的文化沖突與變遷。美學(xué)因素的滲入主要表現(xiàn)為遵循了馬克思主義文藝?yán)碚撁缹W(xué)和歷史統(tǒng)一，評(píng)論實(shí)踐中力圖實(shí)現(xiàn)美學(xué)維度和歷史維度的交融滲透，從而避免單一文學(xué)理論的片面性和局限性。從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)看來(lái)，文學(xué)理論關(guān)注的盡管是文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象，但最終之目的在于推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，作品是否展現(xiàn)民族精神和民族傳統(tǒng)也是文學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象之一。陳利群評(píng)價(jià)程賢章長(zhǎng)篇小說(shuō)“小說(shuō)以緊貼現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代、憂國(guó)憂民為特征的、強(qiáng)烈的政治意識(shí)，是客家民系愛(ài)國(guó)保族傳統(tǒng)民族意識(shí)的當(dāng)代承傳與闡釋”。黃偉林評(píng)價(jià)《圍龍》“我們可以感受到的是更為深廣的歷史文化內(nèi)容”。朱雙一在比較兩岸客家長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)論證“謝霜天、藍(lán)博洲、程賢章、譚元亨等的客家長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)了兩岸客家人相同或相似的文化性格和精神特征”等評(píng)論實(shí)踐都可以作為代表。

（三）貼合女性主義模式

客家女性承襲了古中原樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有勤儉、刻苦、堅(jiān)韌和樂(lè)觀的鮮明個(gè)性特征?？图遗灶}材成為客家文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，如《客家魂》中塑造的兼具傳統(tǒng)女性的母性光芒和知識(shí)女性生命意識(shí)追尋的啟慧、遠(yuǎn)晴；《圍龍》中塑造的善良、真實(shí)卻悲劇意味濃厚的田氏；《梅村心曲》中塑造的堅(jiān)韌奉獻(xiàn)、濃縮客家女性鄉(xiāng)土生存歷史的林素梅等?？图椅膶W(xué)評(píng)論中深度剖析文學(xué)作品中客家女性形象的塑造，追尋客家文學(xué)作品中女性意識(shí)的覺(jué)醒，揭示客家文學(xué)在女性寫(xiě)作下呈現(xiàn)的狀態(tài)。龍和武解析客家山歌時(shí)就借用了西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》理論，借助客家山歌這一文學(xué)介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)客家民間文學(xué)中女性意識(shí)的凸顯。樊洛平針對(duì)臺(tái)灣客家文學(xué)開(kāi)展的文學(xué)評(píng)論具有代表性，通過(guò)對(duì)臺(tái)灣客家小說(shuō)生存圖景建構(gòu)的分析，認(rèn)為“客家女性對(duì)農(nóng)耕文化的生命認(rèn)同，對(duì)家國(guó)政治的精神認(rèn)同，對(duì)婚姻愛(ài)情的價(jià)值認(rèn)同，則成為她們性格深層最穩(wěn)定的族群文化積淀”。在“女性寫(xiě)作”概念的啟發(fā)下，客家女性作家作為獨(dú)特的創(chuàng)作主體也得到足夠的關(guān)注。樊洛平指出，謝霜天在《梅村心曲》等小說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作上展現(xiàn)的客家女性書(shū)寫(xiě)，“走的是一條從（客家）族群生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以自我心靈感知女性人生歷史的寫(xiě)作路線”。樊洛平關(guān)注臺(tái)灣女性言說(shuō)時(shí)特別注意到臺(tái)灣客籍女詩(shī)人杜潘芳格、利玉芳，認(rèn)為在她們立足臺(tái)灣客家鄉(xiāng)土的詩(shī)歌作品中，“營(yíng)造出蘊(yùn)含了鮮明女性情結(jié)的詩(shī)歌意象”。樊洛平針對(duì)客家文學(xué)開(kāi)展的文學(xué)評(píng)論內(nèi)涵豐富，且開(kāi)放地融入了文學(xué)心理分析，深入探討客家文學(xué)作品中女性族群的生存狀況和女性意識(shí)，并置放于客家族群變遷與客家文化積淀整體之中；充分關(guān)注女性作家筆下的女性言說(shuō)，發(fā)掘建立在女性創(chuàng)作意識(shí)特質(zhì)基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作。

評(píng)論家對(duì)于各種文學(xué)理論兼收并蓄，造就了客家文學(xué)評(píng)論的多元狀態(tài)，經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)理論的引進(jìn)、辨析、推敲以及在實(shí)踐層面上的操作，都推動(dòng)了客家文學(xué)的自我完善。無(wú)論評(píng)論家選擇以何方法介入客家文學(xué)文本，目的都是致力于在更廣闊的文學(xué)理論框架中展開(kāi)、拓展和完善客家文學(xué)，努力促進(jìn)客家文學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。

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[3]譚元亨.客家魂[M].北京：北京十月文藝出版社，1997.

（作者簡(jiǎn)介：曾熙，女，碩士研究生，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）