覃守達(dá)

[摘 要]審美人類學(xué)是一門運用人類學(xué)的理論、材料和方法來進(jìn)行美學(xué)研究的人文學(xué)科，其特有的跨學(xué)科交叉復(fù)合的各種方法適合運用于民間文學(xué)課程實踐教學(xué)，具體表現(xiàn)為以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查、零距離參與、“讀寫研演”等方法的應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]審美人類學(xué)方法;民間文學(xué)課程;實踐教學(xué);田野調(diào)查;零距離參與;“讀寫研演”

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）09-0105-04

民間文學(xué)課程實踐教學(xué)活動要求教師全程引導(dǎo)和組織學(xué)生深入民間，收集和整理民間神話、傳說、故事、歌謠以及各種藝術(shù)文本，經(jīng)過親身體驗、分析歸納，總結(jié)形成自己的學(xué)習(xí)心得和成果材料，精心選擇某一民間文學(xué)形式，進(jìn)行課堂匯報展演。這一系列教學(xué)過程能讓學(xué)生感悟來自民間的真、善、美，能讓學(xué)生對民間特有的美和藝術(shù)如何被書寫和建構(gòu)有真切的體驗，并能讓學(xué)生從中學(xué)得一技之長，例如學(xué)會講述和表演神話故事或者學(xué)會民間山歌藝術(shù)表演。這往往涉及教師采用何種教學(xué)方法才能更好地達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)。鑒于傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無法達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，教師可以求助于其他學(xué)科的教學(xué)理念和方法，開展相應(yīng)的教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新研究。在筆者看來，審美人類學(xué)是一門運用人類學(xué)的理論、材料和方法來進(jìn)行美學(xué)研究的人文學(xué)科，其特有的各種方法適合運用于民間文學(xué)課程實踐教學(xué)，具體表現(xiàn)為以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查、零距離參與、“讀寫研演”等方法的應(yīng)用。

一、以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查

實踐證明，要開展審美人類學(xué)研究，就必須選擇好的切入點，應(yīng)以人類學(xué)為主，綜合運用多種學(xué)科的材料、理論和方法，對某一具體的人類美學(xué)問題或現(xiàn)象、審美的文化事項或文學(xué)藝術(shù)作品等，集中進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查、典型的個案跟蹤考察與盡可能多的文獻(xiàn)資料收集整理等實證研究工作，從中歸納出相應(yīng)的美學(xué)思想。這一研究思路和方法完全適用于民間文學(xué)課程實踐教學(xué)，而首要的便是以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查。

民間文學(xué)課程無論是理論教學(xué)還是實踐教學(xué)，都要求學(xué)生能夠在教師的指導(dǎo)下對來自不同民族民間的各種文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行感性認(rèn)識，最為明顯的就是情感方面的體驗和表達(dá)。例如，當(dāng)教師講授神話這方面的理論內(nèi)容時，就需要引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些神話故事，讓學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握神話的理論。為了達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果，教師還會帶著學(xué)生深入民間，到該神話故事的傳承人那兒去采訪，現(xiàn)場感受傳承人講述或表演這一故事。這一過程當(dāng)中，最為明顯的是，情感始終成為維系學(xué)生深入學(xué)習(xí)和體驗并掌握神話故事的關(guān)鍵因素。在實際的田野調(diào)查中，教師要指導(dǎo)學(xué)生注意采集不同神話故事中及其傳承人講述該故事時的種種情感內(nèi)容和表現(xiàn)，以及同一個神話故事的不同版本的情感表現(xiàn)，以進(jìn)一步研究其中神話故事的情感結(jié)構(gòu)，即這一神話故事表達(dá)了什么情感，其產(chǎn)生的原因以及情感和情感之間是如何被建構(gòu)在一起的，從而達(dá)成真、善、美的藝術(shù)感人的目的。

以廣西上林縣龍母神話故事的田野調(diào)查為例，教師帶著學(xué)生深入到廣西上林縣塘紅鄉(xiāng)石門村龍母文化傳承地進(jìn)行實地調(diào)查和采訪，采錄到的龍母神話故事內(nèi)容一般如下。

一個勤勞善良、美麗純樸的姑娘嫁到一座小山村的一戶人家中，過門不久，她的丈夫、公公和婆婆都相繼死了，全村人都認(rèn)為死者是被這位新娘克死的，她肯定帶有邪氣，故稱她為“婭邁”，即寡婦之意，讓她留在村里也會害死全村人的。于是，在一個下雨的寒夜，婭邁被全村人趕出村，出村后她一個人趴在丈夫墳頭上哭泣，不愿離去，并在村頭蓋了一間茅草屋住下來。全村人還是不放過她，從她的門前走過都對著她吐口水和辱罵，她都忍著，到了晚上她就會一個人在悲凄地哭泣。那年冬天，她到屋子前面的湖——石南海去挑水，救回一條奄奄一息的五色小花蛇來養(yǎng)，有次在切豬菜的時候她不小心切斷了它的尾巴，于是便稱它為“特滾”（廣西上林壯話），認(rèn)它為兒子。村里人聽說后紛紛認(rèn)為，她是邪惡的女人，自然會認(rèn)毒蛇為兒子。這樣一來，更多人采用不同的方式來打擊她，但她都默默地忍受著。日復(fù)一日，特滾逐漸長大成為巨蛇，而且食量很大，但婭邁卻老了，找不到那么多食物給它吃，就讓它回到湖水中去生活。它含著眼淚一步一回頭地退到湖水中，每天都會拿魚蝦放在婭邁門前孝敬她?？墒牵瑡I邁這時候已經(jīng)病重了，很難再享受這些魚蝦，這是特滾所不能知道的。正當(dāng)特滾去遠(yuǎn)方尋找生父時，婭邁已經(jīng)快不行了，她呼喚著兒子特滾的名字，在下雨的寒夜中凄涼地去世了……

以上的故事內(nèi)容一般是由一位能夠用廣西上林縣塘紅鄉(xiāng)石門村壯族山歌體唱出來的老奶奶來講述，動情之處她便自然而然地流下悲傷的眼淚。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)場聆聽不同的老奶奶的講唱，注意錄像和錄音，仔細(xì)感受其中所表達(dá)的情感。然后分析和解釋這些不同的情感之間共同的內(nèi)涵和意義，并且將其放到這些故事產(chǎn)生的3000年前的古駱越人的母性崇拜歷史中去考察，從歷史和現(xiàn)實兩個維度結(jié)合起來詮釋龍母神話故事古今傳唱的孝道和感恩的情感結(jié)構(gòu)。

為什么要倡導(dǎo)用田野調(diào)查的方法來進(jìn)行民間文學(xué)課程實踐教學(xué)改革，其主要原因在于以下兩個方面。一方面，因為情感是任何人類生存和發(fā)展的最為關(guān)鍵的因素，它一頭連接著豐富多彩的歷史與現(xiàn)實，另一頭連接著人的心靈和肉體的審美建構(gòu)。一般情況下，人從豐富多彩的歷史和現(xiàn)實中形成某種情感，這勢必會對其心靈產(chǎn)生巨大的影響并由此對人的肉體進(jìn)行積極地審美塑造。另一方面，因為任何文學(xué)藝術(shù)最終是以情引人、以情動人、以情塑人，最后入情入理、潛移默化地提升人的審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。

此外，在具體的民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中，教師的首要任務(wù)就是如何設(shè)置某種情景或情境，吸引學(xué)生跟著其往下學(xué)習(xí)，通過分享學(xué)習(xí)心得和出外考察研究來形成師生之間的互動交流，以打造民間文學(xué)課程教學(xué)良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的“情感教育結(jié)構(gòu)”。這樣的教學(xué)方法以情感為主導(dǎo)，不僅僅打破了課堂上純粹傳授理論知識的教學(xué)僵局，而且有利于培養(yǎng)師生互動學(xué)習(xí)以求真理的良好氛圍，學(xué)生學(xué)到的不是“過水鴨背”的膚淺或抽象的知識，而是通過親身探索而獲得的知識，這個過程充滿了求知的真情、成功的喜悅。

二、零距離參與

以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查在民間文學(xué)課程教學(xué)過程中的一貫做法是教師帶著學(xué)生深入調(diào)查民間文學(xué)藝術(shù)傳承區(qū)域，采訪傳承人，讓學(xué)生融入當(dāng)?shù)貍鞒械那楦行栽捳Z實踐環(huán)境中，這對于迅速培養(yǎng)學(xué)生靈敏的審美感覺能力和情感感受力，具有十分重要的作用和意義。當(dāng)學(xué)生能夠在現(xiàn)場毫無隔閡地參與、學(xué)習(xí)和體驗民間文學(xué)藝術(shù)的時候，那種對民族文化的自覺、自信、自豪之感便油然而生，這能夠激發(fā)學(xué)生對民族文化的熱愛之情。這對于完成民間文學(xué)課程實踐教學(xué)任務(wù)來說非常關(guān)鍵，筆者稱之為“零距離參與”。

美國當(dāng)代著名的學(xué)者克利福德·格爾茨（Clifford GeertZ）指出，對民族文化的人類學(xué)田野調(diào)查過程實際上就是一種“深描”，即在紀(jì)實性的采訪、拍照、記錄某一民族文化事項的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和解釋，探討其中深刻的內(nèi)涵和意義。這就是把文化視為一系列符號結(jié)構(gòu)的意義系統(tǒng)，人類學(xué)家必須學(xué)會如何深入闡釋其中相互關(guān)聯(lián)的符號并且能夠得出看起來屬于當(dāng)?shù)氐摹暗胤叫灾R”，也就是善于把民族文化的符號建構(gòu)成一種解釋的文本[1]。在筆者看來，在民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中，“深描”實際上是指零距離地毫無隔閡地參與并學(xué)習(xí)和體驗民間文學(xué)藝術(shù)，而所謂“地方性知識”，在這應(yīng)被視為“地方性審美經(jīng)驗”[2]，即要求教師善于引導(dǎo)、組織學(xué)生在零距離地現(xiàn)場感受和采錄民間文學(xué)藝術(shù)時，能自然而然地投入到其中的情感結(jié)構(gòu)表達(dá)狀態(tài)中，從而獲得“審美經(jīng)驗”。在這一過程中，當(dāng)?shù)厝藢ζ淠骋幻耖g文學(xué)藝術(shù)的那種“感覺良好”的情感結(jié)構(gòu)必須被迅速而準(zhǔn)確地捕捉和記錄下來，在形成“深描”中也真正體驗到這種“感覺良好”的情感結(jié)構(gòu)的文化機(jī)制，這些都是構(gòu)成其民間文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式及其產(chǎn)生和發(fā)展的“地方性知識”。例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生深入廣西上林縣塘紅鄉(xiāng)考察當(dāng)?shù)貕炎妪埬傅纳裨拏髡f，從而獲得其“地方性知識”，并加以分析、解釋或闡釋成為“地方性審美經(jīng)驗”，最終構(gòu)成書寫的文本，亦即解釋的文本。

“感覺良好”是美國當(dāng)代另一著名學(xué)者埃倫·迪薩納亞克提出的重要概念。她在對非西方的土著居民文化習(xí)俗生活進(jìn)行考察之后發(fā)現(xiàn)，人類最初發(fā)明的各種裝潢、裝飾、服飾、儀式、面具、歌舞等，都傾向于給人的身體一種（從心靈到肉體）可持續(xù)生存和發(fā)展的“強(qiáng)化”手段或技術(shù)，并“使其特殊”，這樣形成的審美經(jīng)驗是“感覺良好”的。因此人類實際上采用了特殊的方式來強(qiáng)化或突出這一傾向，這便形成了藝術(shù)，其目的是把人從動物狀態(tài)變成為審美的人[3]。在民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中，教師引導(dǎo)和組織學(xué)生零距離參與各種民間文學(xué)藝術(shù)活動，最終目的是讓學(xué)生迅速融入該民間文學(xué)藝術(shù)傳承的環(huán)境氛圍中，并且同時感受到其“感覺良好”的審美塑造的特殊方式，從而達(dá)成毫無隔閡地獲得鮮明生動的“地方性知識”和“地方性審美經(jīng)驗”。這是民間文學(xué)課程實踐教學(xué)目的之一。

例如，教學(xué)中會涉及廣西民歌藝術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可以引導(dǎo)和組織學(xué)生到廣西那坡縣壯族聚居地現(xiàn)場聆聽壯族民間歌手唱的山歌。如果考慮到路途遙遠(yuǎn)不利于來往教學(xué)，則可以考慮請壯族民間歌手到課堂上來現(xiàn)場演唱壯族山歌，現(xiàn)場教學(xué)生演唱壯族山歌，與學(xué)生展開零距離地互動交流，充分把壯族人唱山歌的那種“感覺良好”的情感結(jié)構(gòu)和文化氛圍傳達(dá)給在場的學(xué)生，讓學(xué)生感受到其“感覺良好”的審美塑造的特殊方式，從而達(dá)成毫無隔閡地獲得鮮明生動的壯族民間山歌“地方性知識”和“地方性審美經(jīng)驗”。

一般而言，能夠帶領(lǐng)學(xué)生到少數(shù)民族民間實地觀摩、現(xiàn)場參與大型的節(jié)日活動，往往能夠接觸到大量的民間藝人的表演，尤其是可以零距離地采訪民間風(fēng)情風(fēng)物和歌舞藝術(shù)的傳承人并向其學(xué)習(xí)，這對于理解和掌握“地方性知識”或“地方性審美經(jīng)驗”最為有效。

例如，每年“三月三”期間，廣西壯族民間依然盛行“歌圩”文化習(xí)俗，壯鄉(xiāng)處處可以看到三五成群的人聚集在一起對歌，其中不乏許多山歌傳承人。以上林縣“四六聯(lián)”山歌為例，上林縣壯族“三月三”期間，其傳承人韋有創(chuàng)老師都會帶著弟子們組成山歌舞蹈隊，從村到鄉(xiāng)里、鎮(zhèn)上再到縣里、市內(nèi)，進(jìn)行壯族“四六聯(lián)”山歌藝術(shù)表演。由于上林縣壯族民間戲曲表演都是用山歌來演唱、用舞蹈動作來表演，因而節(jié)目中也存在不少的戲曲故事片段情節(jié)的表演，比如有的唱“龍母”神話故事，有的唱上林民間“達(dá)甲”的故事，有的唱上林風(fēng)情風(fēng)物傳說等，內(nèi)容十分豐富，非常適合民間文學(xué)課程實踐教學(xué)“零距離參與”方法的應(yīng)用。下面以《上林歡迎您》山歌藝術(shù)表演節(jié)目為例來進(jìn)一步說明。

上林歡迎您

山清水秀，

南寧之后花園;

洋渡清光，

一馬平川萬里;

西燕佛子，

和氣集市鎮(zhèn)圩;

巨龍吐珠，

和諧澄州大地;

文明禮義，

遍度三里塘紅;

巷巷賢雄，

共同攀峰造就;

玉帶雙舞，

齊繞上府林都;

永綠不枯，

一顆寶珠明亮;

各個景點，

迎接百樣喬賢;

上林壯鄉(xiāng)，

一派堯天澄泰;

五湖四海，

賓集客蓋如云;

一一歡迎，

斗騰上林游覽。

——上林縣巷賢鎮(zhèn)盧漢杰老師原作（采用巷賢壯話演唱）

這首《上林歡迎您》是上林縣巷賢鎮(zhèn)流傳至今的經(jīng)典“四六聯(lián)”山歌，每句十個字，上半句四個字，下半句六個字，押勒腳韻，即第一句中，上半句的第四個字押下半句的第四個字韻;第二句中，上半句第四個字押第一句的第十個字韻。如此循環(huán)往復(fù)，句式嚴(yán)整卻不呆板，韻律抑揚婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美流暢，情感抒發(fā)也就逐漸有節(jié)奏地依次展開或推進(jìn)，最后一氣呵成，自然成章。

在民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中，學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，可以在“三月三”期間親自到上林縣參與“三月三”活動，一般都能夠親身觀賞和體驗到韋有創(chuàng)老師山歌團(tuán)隊表演的《上林歡迎您》，并且現(xiàn)場采訪韋有創(chuàng)老師有關(guān)“四六聯(lián)”山歌藝術(shù)的“地方性知識”，學(xué)唱《上林歡迎您》，由此可以進(jìn)一步了解該首山歌中所唱的“上林八景”的風(fēng)物傳說故事和審美內(nèi)涵，從而真正獲得關(guān)于這首山歌藝術(shù)表演的“地方性審美經(jīng)驗”。

由以上獲得的“地方性知識”或“地方性審美經(jīng)驗”情況來看，學(xué)生已經(jīng)零距離地感受到上林縣壯族人民歡度“三月三”的快樂心情和集體慶祝節(jié)日的氛圍，并且深刻領(lǐng)會到節(jié)日的意義：用優(yōu)美的“四六聯(lián)”山歌節(jié)目活動著力渲染因家鄉(xiāng)景美、人美、風(fēng)俗美而歡快舒暢的“感覺良好”的情感結(jié)構(gòu)，抒發(fā)健康向上、奮發(fā)有為、熱情待客的思想情感。其中，模擬上林各種景點及其風(fēng)情風(fēng)物——洋渡清光、西燕佛子、巨龍吐珠、文明禮義、巷巷賢雄、玉帶雙舞、寶珠明亮、百樣喬賢、堯天澄泰等的舞蹈動作、音容神態(tài)等，聲情并茂，舞姿唱腔優(yōu)美動人，能讓學(xué)生親身感受到當(dāng)?shù)貕炎迦恕案杏X良好”的特殊的審美塑造方式。

總之，到少數(shù)民族民間去實地觀摩、現(xiàn)場學(xué)習(xí)、親身體驗民間重大節(jié)日活動及其中的各種風(fēng)情風(fēng)物和歌舞藝術(shù)等，學(xué)生可以迅速地形成民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中零距離參與、體驗和采錄并加以分析和闡釋的“地方性知識”和“地方性審美經(jīng)驗”，由此才能深刻感受其中所傳達(dá)的“感覺良好” 的審美塑造的特殊方式。

三、“讀寫研演”

學(xué)生在獲得“地方性知識”和“地方性審美經(jīng)驗”的時候，教師要求學(xué)生利用課堂時間和課外時間自行分組，有針對性地開展民間文學(xué)作品的文本閱讀、文本創(chuàng)意寫作、文本研究、文本角色表演，這一實踐教學(xué)過程統(tǒng)稱為“讀寫研演”。其任務(wù)完成后，學(xué)生必須向教師提交創(chuàng)意寫作的文本和展演PPT課件，由此把民間文學(xué)課程實踐教學(xué)任務(wù)最終落到實處，這就是民間文學(xué)課程實踐教學(xué)目的之二。

“讀”是指教師指導(dǎo)學(xué)生分組對某一民間文學(xué)藝術(shù)調(diào)查和收集來的文本進(jìn)行閱讀，必須是仔細(xì)閱讀，可以參考不同的專家學(xué)者對這一民間文學(xué)藝術(shù)的有關(guān)論述，做好文獻(xiàn)綜述工作。

“寫”是指學(xué)生在“讀”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意寫作——進(jìn)行創(chuàng)意劇本創(chuàng)作等。例如，在對劉三姐傳說故事“讀”的基礎(chǔ)上，小組成員合作進(jìn)行新劉三姐斗地主的創(chuàng)意劇本的寫作，從而充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和審美創(chuàng)造的積極性。

“研”是指學(xué)生在“讀”和“寫”的基礎(chǔ)上，小組成員之間進(jìn)行廣泛深入地學(xué)術(shù)研討，指定一位成員把研討的情況記錄下來，并撰寫出關(guān)于該民間文學(xué)藝術(shù)的文學(xué)評論。

“演”是指學(xué)生分組在“讀”、“寫”、 “研”的基礎(chǔ)上進(jìn)行課堂匯報展演，具體做法流程如下。

小組成員分角色上場表演創(chuàng)意劇本中規(guī)定的角色→組長統(tǒng)一對表演的角色和故事情節(jié)等進(jìn)行內(nèi)涵和意義闡釋→由指定的1—2人打開PPT課件進(jìn)行文學(xué)評論講演→組長總結(jié)。

由是觀之，“讀寫研演”最終能夠把以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查和零距離參與所獲得的“地方性知識”和“地方性審美經(jīng)驗”上升為學(xué)生的文本創(chuàng)作和理論創(chuàng)造，全方位調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)與創(chuàng)新發(fā)展的積極性和能動性，充分激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)創(chuàng)造和審美創(chuàng)造的能力，從而徹底改變過去傳統(tǒng)的教師“一言堂”或“滿堂灌”的僵化呆板的教學(xué)思路和方法，達(dá)到民間文學(xué)課程實踐教學(xué)改革的最終目的和最佳效果。

總而言之，將審美人類學(xué)方法應(yīng)用到民間文學(xué)課程實踐教學(xué)中的具體做法——以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查、零距離參與和“讀寫研演”，經(jīng)實踐檢驗證明，均可以被視為民間文學(xué)課程實踐教學(xué)的創(chuàng)新方法。在具體的教學(xué)實務(wù)中，此三者的邏輯順序不宜隨意變動，而必須按照以下程序進(jìn)行：首先，落實以情感為主導(dǎo)的田野調(diào)查;其次，進(jìn)行零距離參與;最后，進(jìn)行“讀寫研演”。這一套程序按部就班地走下來，將會產(chǎn)生循循善誘、環(huán)環(huán)緊扣、層層深入的由感性到理性、由淺入深的良好的教學(xué)效果，同時增強(qiáng)師生互動交流的情誼和彼此之間的信任度，能帶來出多方面的社會效益和學(xué)術(shù)效益。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 克利福德·格爾茨.文化的解釋[M]. 韓莉譯，北京：譯林出版社，2014.

[2] 王杰. 地方性審美經(jīng)驗中的認(rèn)同危機(jī)：以廣西那坡縣黑衣壯民歌在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上的呈現(xiàn)為例[J]. 文藝研究，2010（9）： 71-81.

[3] 埃倫·迪薩納亞克. 審美的人：藝術(shù)來自何處及原因何在[M].戶曉輝譯，北京：商務(wù)印書館出版，2004.

[4] 政協(xié)上林縣委員會. 壯族四大悲歌（譯注）（壯文）（精） [M].南寧：廣西民族出版社，2015.

[責(zé)任編輯：陳 明]