闕金梅

摘 要：要破解文言文教學(xué)窘境，消除當(dāng)前文言文教學(xué)的“死氣”現(xiàn)象，教師就需要更新教學(xué)理念，引入先進(jìn)教法的“活水”，讓文言文教學(xué)煥發(fā)勃勃生機(jī)。語(yǔ)文教師要通過(guò)有效的教學(xué)方式，讓文言文“死”去“活”來(lái)，撐起文言文教學(xué)的一片藍(lán)天，讓文言文“活”在聲音里，“活”在時(shí)代中，“活”在情境中，“活”在再創(chuàng)造中。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);文言文教學(xué);語(yǔ)文能力;核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2020）22-0046-02

“豈曰無(wú)衣，與子同袍”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，在這特殊的日子里，古詩(shī)文再次走入我們的生活，潤(rùn)濕了我們的眼睛。從央視的“中華經(jīng)典古詩(shī)文大賽”，到教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，從部編教材加大古詩(shī)文比例，再到高考改革凸顯傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)，全國(guó)上下掀起的古詩(shī)文熱潮可謂一浪接一浪。與此形成鮮明對(duì)比的是，古詩(shī)文在學(xué)生層面遇冷。在一些學(xué)生看來(lái)，文言文佶屈聱牙，文辭深?yuàn)W，成為“三怕”之首。冷熱之間，折射的是當(dāng)前文言文教學(xué)窘境：陳舊的教學(xué)理念、千篇一律的教學(xué)方法、枯燥乏味的字詞講解和翻譯，文言文教學(xué)怎一個(gè)“死氣”了得。課堂“死氣沉沉”，學(xué)生“死去活來(lái)”，考場(chǎng)“生死由命”?！皢?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，要消除文言文教學(xué)的“死氣”，就需要引入先進(jìn)教法的“活水”，“死”去“活”來(lái)，讓文言文教學(xué)煥發(fā)勃勃生機(jī)。

一、“活”在聲音里

當(dāng)前文言文教學(xué)講翻譯、講意象、講章法，卻長(zhǎng)期忽略語(yǔ)感的培養(yǎng)。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了，可是學(xué)生吟誦的工夫太少。新課標(biāo)建議：培養(yǎng)學(xué)生誦讀古詩(shī)文的習(xí)慣，提高學(xué)生誦讀古詩(shī)文的熱情。讓文言文不僅“活”在文字里，還“活”在瑯瑯書聲里，這是當(dāng)前文言文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

部編教材把“誦讀”作為培養(yǎng)學(xué)生古詩(shī)文興趣和語(yǔ)感的主要途徑。例如，《桃花源記》的教學(xué)重點(diǎn)之一便是“加強(qiáng)對(duì)誦讀的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)把握語(yǔ)氣、拿捏句式，感受音節(jié)的強(qiáng)弱、徐疾等變化，體會(huì)作者的心靈節(jié)奏及內(nèi)在情懷”。觀看這兩年的“一師一優(yōu)課”部?jī)?yōu)課例，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少精彩的文言文誦讀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。比如《大道之行也》課例中，授課教師讓各學(xué)習(xí)小組設(shè)計(jì)朗讀方案，在各小組展示朗讀成果的過(guò)程中一個(gè)個(gè)教學(xué)目標(biāo)得以推進(jìn)，整個(gè)課堂行云流水，學(xué)生興趣盎然。

要讓文言文教學(xué)活在聲音里，不妨適當(dāng)回歸吟誦。南懷瑾曾說(shuō)：我認(rèn)為古代的讀書方法比現(xiàn)代好，長(zhǎng)哦慢詠，易于記憶。吟誦不同于朗誦，吟誦是古人教學(xué)古詩(shī)文的唯一方法。葉嘉瑩先生說(shuō)：吟誦的目的不僅僅是記憶，更重要的是理解，而最重要的是化身作者，享受境界。因此，回歸吟誦，用傳統(tǒng)方法學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，這是一種傳承，也是一種創(chuàng)新。

二、“活”在時(shí)代中

把文言文放在歷史長(zhǎng)河中解讀，可以拓展其長(zhǎng)度，開發(fā)其深度。首先，文言文教學(xué)一定要引導(dǎo)學(xué)生做到“知人論世”，了解作者及其所處的時(shí)代。比如，教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，教師要讓學(xué)生了解蘇軾經(jīng)歷的“烏臺(tái)詩(shī)案”，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”這句話，加深學(xué)生對(duì)本文的文眼“閑人”的深刻理解，感知蘇軾壯志難酬的苦悶與曠達(dá)樂(lè)觀的情懷。教學(xué)《小石潭記》時(shí)，要讓學(xué)生了解柳宗元經(jīng)歷的“永貞革新”歷史，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀“四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”這句話，理解作者由樂(lè)轉(zhuǎn)哀的情緒變化。其次，結(jié)合造字法解讀文言文，讓文言文教學(xué)“活”在傳統(tǒng)文化源頭里。如教學(xué)酈道元的《三峽》時(shí)，在解題環(huán)節(jié)出示“峽”的繁體字，告訴學(xué)生這是會(huì)意字，指兩山夾水的地方;在講解《雖有嘉肴》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”意思時(shí)，可以告訴學(xué)生“教”的甲骨文含義為一個(gè)人手持教鞭在教育小孩，“學(xué)”的甲骨文含義為雙手弄物，是為學(xué)習(xí)的本意。再次，把文言文放在其后面的時(shí)代解讀。例如，《大道之行也》中的“天下為公”，孫中山把它解讀為“三民主義”——民有、民治、民享。當(dāng)今時(shí)代的“天下為公”又是什么呢？它便是“人類命運(yùn)共同體”——全人類共贏、共享、共繁榮。

三、“活”在情境中

近年來(lái)，隨著教育改革的推進(jìn)，“情境”一詞頻頻出現(xiàn)。例如，《教育部關(guān)于加強(qiáng)初中學(xué)業(yè)水平考試命題工作的意見(jiàn)》指出：“引導(dǎo)教師積極探索基于情境、問(wèn)題導(dǎo)向、深度思維、高度參與的教育教學(xué)模式。”文言文距離今天年代久遠(yuǎn)，教師更應(yīng)該重視其教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。（1）情境化再現(xiàn)。可以設(shè)計(jì)把網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)轉(zhuǎn)化為文言文的環(huán)節(jié)，拉近學(xué)生與文言文的距離。例如：不作死就不會(huì)死?！鞘菙乐?，其自斃也。（2）情境性運(yùn)用。例如，教學(xué)《雖有嘉肴》時(shí)，教師可問(wèn)學(xué)生：“你們介紹的美食再好，但我沒(méi)有吃過(guò)，還是不知道它的味道，用文言文怎么說(shuō)？”（答案：弗食，不知其旨。）教學(xué)《大道之行也》時(shí)，可問(wèn)學(xué)生：“有人擬寫對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為‘革命尚未成功，下聯(lián)為‘同志仍須努力，請(qǐng)用本文中的四個(gè)字補(bǔ)上橫批?！保ù鸢福禾煜聻楣?。）（3）情境中突破。學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁之上》時(shí)，“濠梁之辯”中的邏輯思維對(duì)八年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)難點(diǎn)。教師除了可以創(chuàng)設(shè)文言文版和譯文版的辯論情境之外，還可以創(chuàng)設(shè)拓展版情境。A：你是北方人，難道能吃辣嗎？B：那你是南方人，必定不能喝酒了？這樣的對(duì)話，既可深入淺出地突破本課的教學(xué)難點(diǎn)，又可營(yíng)造良好的課堂氛圍。（4）情境促發(fā)展。葉圣陶先生認(rèn)為，教是為了不教，“不教”是“教”的一種境界。在教學(xué)自讀課文時(shí)，教師可以大膽“不教”，而創(chuàng)設(shè)學(xué)生互學(xué)的情境。例如，教學(xué)自讀課文《馬說(shuō)》時(shí)，可根據(jù)“教學(xué)相長(zhǎng)”（《雖有嘉肴》的中心論點(diǎn)）的理念設(shè)計(jì)教學(xué)方案，讓學(xué)生依據(jù)教師設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)案進(jìn)行自學(xué)，并讓會(huì)的學(xué)生去教不會(huì)的學(xué)生，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使學(xué)生獲得新知，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、“活”在再創(chuàng)造中

再創(chuàng)造教學(xué)法可以改變把學(xué)生當(dāng)成容器被動(dòng)接受知識(shí)的局面，讓學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。袁振國(guó)教授說(shuō)：教育的最高目標(biāo)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文作品進(jìn)行“再創(chuàng)造”，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。（1）在想象中再創(chuàng)造。例如，教學(xué)《北冥有魚》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用形象思維，想象莊子筆下雄奇瑰麗的浪漫景象。（2）在繪畫中再創(chuàng)造?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生拿起筆，把無(wú)形的想象化為有形，畫出相應(yīng)的畫面。例如，教學(xué)《與朱元思書》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生畫一幅富春江的山水圖。針對(duì)不擅長(zhǎng)畫畫的同學(xué)，教師可以讓其畫出文章的思維導(dǎo)圖。（3）在聯(lián)想中進(jìn)行再創(chuàng)造。即在同類作品的串聯(lián)中構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。比如，教學(xué)《小石潭記》時(shí)與《壺口瀑布》進(jìn)行串聯(lián)，讓學(xué)生找出兩者景物描寫的相同之處，體會(huì)“移步換景”的寫作方法，還可以跟《三峽》進(jìn)行聯(lián)系，探究“柳宗元的山水游記上承酈道元，而又有突破性發(fā)展”的原因。

總之，讀者的閱讀是一種從語(yǔ)言文字中感悟真情的再創(chuàng)造過(guò)程?，F(xiàn)在的文言文教學(xué)，教師往往把學(xué)生的情感體驗(yàn)與作者完全一致作為教學(xué)的終極目標(biāo)，完全忽略讀者的個(gè)性化體驗(yàn)，這無(wú)形中扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力，也降低學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣?！肮盼闹溃M止風(fēng)雅你的底氣？”短小精悍的文言文，是中華文化和中國(guó)精神的濃縮。語(yǔ)文教師要通過(guò)有效的教學(xué)方式，讓文言文“死”去“活”來(lái)，“活”在聲音里，“活”在時(shí)代中，“活”在情境中，“活”在再創(chuàng)造中。

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Come Back to Life： to Solve the Dilemma of

Classical Chinese Teaching

Que Jinmei

（Teacher Training School of Yongding District， Longyan City， Fujian Province， Longyan 364199， China）

Abstract： In order to solve the dilemma of classical Chinese teaching and eliminate the "stagnant" phenomenon in the current teaching of classical Chinese， teachers need to update their teaching concepts and introduce the "living water" of advanced teaching methods to make classical Chinese teaching full of vitality. Chinese teachers should， through effective teaching methods， let classical Chinese "die" to "live"， hold up a blue sky of classical Chinese teaching， let classical Chinese "live" in the voice， "live" in the times， "live" in the situation， "live" in the re creation.

Key words： Chinese teaching; classical Chinese teaching; Chinese ability; core literacy