丁瑩

[摘? ? ? ? ? ?要]? 朝鮮古代文學(xué)史是朝鮮語(yǔ)專業(yè)本科課程中的一門(mén)文學(xué)類專業(yè)課，這門(mén)課程通過(guò)對(duì)朝鮮半島歷代王朝文學(xué)的發(fā)展歷程及歷代文人創(chuàng)作實(shí)踐的講述，揭示了朝鮮半島古代文學(xué)的基本特征及藝術(shù)特色。朝鮮半島古代文學(xué)從創(chuàng)作實(shí)踐到文藝批評(píng)理論均深受中國(guó)的影響，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了自身的特色。為順應(yīng)當(dāng)前高校專業(yè)課課程思政改革的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合立德樹(shù)人的教育理念，將積極探索朝鮮古代文學(xué)史的課程思政教學(xué)，圍繞該門(mén)課進(jìn)行課程思政教學(xué)的迫切性及自身優(yōu)勢(shì)、實(shí)施策略等幾個(gè)方面展開(kāi)論述，以期實(shí)現(xiàn)“授業(yè)”與“傳道”并重。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 朝鮮古代文學(xué)史;課程思政;策略;探索

[中圖分類號(hào)]? G642? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）49-0034-02

一、引言

2020年6月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，旨在全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)。該綱要指出，高校要深化教育教學(xué)改革，充分挖掘各類課程思想政治資源，發(fā)揮好每門(mén)課程的育人作用，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。作為高等教育非通用語(yǔ)種中的一員，朝鮮語(yǔ)專業(yè)的各門(mén)課程思政建設(shè)也迫在眉睫。中韓自1992年建交以來(lái)，國(guó)內(nèi)的朝鮮語(yǔ)專業(yè)不斷發(fā)展壯大。作為零起點(diǎn)專業(yè)，各高校朝鮮語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)重中之重是培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，與之相關(guān)的課程的課時(shí)數(shù)占比重較大，而文學(xué)類課程所占課時(shí)數(shù)比重則相對(duì)較小。實(shí)際上外語(yǔ)類專業(yè)中的文學(xué)類課程不容小覷，其原因在于這類課程的開(kāi)設(shè)是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求，也是進(jìn)一步提高外語(yǔ)水平的必經(jīng)之路。朝鮮語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在完成了基本語(yǔ)音、語(yǔ)法的學(xué)習(xí)后，具備了一定程度的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯能力，而此時(shí)文學(xué)類的課程也要予以緊密銜接。眾所周知，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。一位偉大的文學(xué)家首先應(yīng)當(dāng)是一位杰出的語(yǔ)言運(yùn)用大師，一部卓越的文學(xué)作品則會(huì)成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者寶貴的學(xué)習(xí)材料。朝鮮古代文學(xué)史是一門(mén)匯聚了朝鮮半島歷代王朝的變遷及在這種變遷中伴隨著的古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r的課程，這門(mén)課程的學(xué)習(xí)會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步提高對(duì)朝鮮古代文學(xué)及文化的認(rèn)知，可以進(jìn)一步提升其專業(yè)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，提高審美意識(shí)。

二、朝鮮古代文學(xué)史進(jìn)行課程思政教學(xué)的迫切性及優(yōu)勢(shì)

王卓指出：“要重新審視外語(yǔ)類專業(yè)的人文性問(wèn)題。對(duì)外語(yǔ)專業(yè)而言，知識(shí)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)更具獨(dú)特意義?！币酝某r古代文學(xué)史課堂，我們注重對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的細(xì)致講解，教學(xué)理念依然是為外語(yǔ)學(xué)習(xí)服務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)主要是對(duì)相關(guān)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的理解可以用朝鮮語(yǔ)來(lái)表達(dá)清楚。如此學(xué)生的收獲僅停留于知識(shí)表層，對(duì)其中蘊(yùn)含的審美及思想價(jià)值的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此有必要對(duì)朝鮮古代文學(xué)史這門(mén)課程進(jìn)行教學(xué)改革，運(yùn)用更為有效的教學(xué)理念，尋求更為科學(xué)的教學(xué)模式。毫無(wú)疑問(wèn)，這種更為積極、有效、科學(xué)的方式便是在授課過(guò)程中引入思政教育，幫助學(xué)生確立科學(xué)的世界觀和方法論，引導(dǎo)他們從歷史與現(xiàn)實(shí)的高度來(lái)看待朝鮮古代文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，以及中國(guó)與朝鮮歷代王朝在文學(xué)、文化領(lǐng)域的交流與互動(dòng)，以此在夯實(shí)朝鮮語(yǔ)綜合實(shí)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的思想成長(zhǎng)。

在講述這門(mén)課的過(guò)程中，我們可以拓寬視野，深入梳理朝鮮古代文學(xué)史課程的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合其兼文學(xué)兼史學(xué)的課程特點(diǎn)，進(jìn)一步深入挖掘本課程思政元素，并將其有機(jī)融入課程教學(xué)，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果。顯而易見(jiàn)，朝鮮古代文學(xué)史在課程思政方面擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，思政元素比比皆是。主要表現(xiàn)如下：

（一）來(lái)源于文學(xué)類課程的審美性

童慶炳指出：“文學(xué)是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！睂徝朗俏膶W(xué)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的特征。朝鮮古代留存下來(lái)的文學(xué)瑰寶讓我們?cè)诹鬟B忘返中獲得寶貴的審美體驗(yàn)。從朝鮮上古時(shí)代的抒情歌謠到新羅鄉(xiāng)歌，再到朝鮮王朝的歌辭、時(shí)調(diào)，從上古時(shí)代的神話傳說(shuō)到朝鮮王朝的愛(ài)情小說(shuō)，朝鮮古代文學(xué)在抒情和敘事文學(xué)領(lǐng)域均取得了豐碩的成果，作品中詞匯運(yùn)用精練，情節(jié)設(shè)定緊密，謳歌了古代朝鮮民眾的勤勞質(zhì)樸，也塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，這些作品深刻地反映了古代朝鮮人對(duì)真、善、美的追求，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生賞析這些文學(xué)作品藝術(shù)美的同時(shí)，也要讓學(xué)生透過(guò)作品去理解古代朝鮮人的精神世界，提高自身的審美能力。

（二）來(lái)源于文學(xué)類課程的教育性

文學(xué)課的教育性可以從兩方面獲得：（1）從作品中獲得教育。朝鮮古代文學(xué)史中出現(xiàn)的很多作品都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的思想和人生哲理，這樣的作品會(huì)給學(xué)生在思想上以啟迪，進(jìn)而去反省自己的人生，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（2）從作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷中獲得教育。朝鮮古代文學(xué)史中涉及許多文人作家，他們中的很多人為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力奮斗，雖遭遇艱辛，但他們百折不撓終獲成功！從他們成長(zhǎng)的經(jīng)歷中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去思索如何實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，引導(dǎo)他們要在人生最美的時(shí)節(jié)里勇于拼搏，不斷地努力向前，去成就無(wú)悔的人生。

（三）來(lái)源于中朝古代文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

與歐美古代文學(xué)不同，朝鮮古代文學(xué)曾深受中國(guó)文學(xué)的影響，兩者聯(lián)系頗為緊密。這樣的關(guān)系使我們可以引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)朝鮮古代文學(xué)去重新審視中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)、文化，通過(guò)“異域之眼”來(lái)增強(qiáng)我們的文化自信，尤其是在講解朝鮮古代漢文學(xué)作品時(shí)，可以通過(guò)具體的史料使學(xué)生深刻理解東亞國(guó)家中世紀(jì)時(shí)漢文學(xué)所起到的重要作用，以及當(dāng)時(shí)漢文對(duì)于東亞各國(guó)文學(xué)文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)漢字，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，這些都是我們?cè)谶M(jìn)行課程思政時(shí)的重要元素。

三、朝鮮古代文學(xué)史課堂思政的策略

以上提到了朝鮮古代文學(xué)史進(jìn)行課程思政的天然優(yōu)勢(shì)，那我們需要實(shí)施哪些策略將思政教育融入本學(xué)科課程教學(xué)中呢？

（一）轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)化課前—課中—課后三部曲

傳統(tǒng)的大學(xué)課堂將重點(diǎn)都放在課堂上，現(xiàn)在則需轉(zhuǎn)變思維，結(jié)合線上教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，細(xì)化各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)課前預(yù)習(xí)和課后管理，布置課前預(yù)習(xí)時(shí)除所學(xué)內(nèi)容外，要有延伸內(nèi)容的預(yù)習(xí)。如在學(xué)到朝鮮古代神話時(shí)，可以提前將課程主題發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)真查找關(guān)于中國(guó)古代神話的內(nèi)容，并將所收集到的中國(guó)神話進(jìn)行歸類分析，總結(jié)中國(guó)古代神話的特點(diǎn)。授課過(guò)程中，教師首先對(duì)朝鮮古代神話的基本內(nèi)容進(jìn)行講解，并與學(xué)生一起將朝鮮古代神話分類，分析其特點(diǎn)，然后組織學(xué)生就中朝兩國(guó)神話的特點(diǎn)及思想內(nèi)涵展開(kāi)討論，教師將討論結(jié)果整理點(diǎn)評(píng)。而課后作業(yè)讓學(xué)生嘗試撰寫(xiě)與中朝神話相關(guān)主題的作文。學(xué)生通過(guò)這樣的一個(gè)完整的三部曲教學(xué)模式，深刻理解了朝鮮神話，對(duì)中國(guó)古代神話的理解認(rèn)識(shí)也會(huì)更為透徹，這也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、思想文化的一次回顧和再認(rèn)識(shí)。

（二）挖掘?qū)徝缹?duì)象，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)

前面提到文學(xué)的審美性有利于進(jìn)行朝鮮古代文學(xué)史的思政教學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)是以審美方式來(lái)反映和把握生活的，所以文學(xué)作品中顯現(xiàn)出的便是一種審美體驗(yàn)和價(jià)值肯定，而學(xué)生的思想成長(zhǎng)中恰恰需要經(jīng)歷這樣的審美體驗(yàn)。如在講解送別詩(shī)時(shí)，我們可將“別離”這一主題進(jìn)行拓展，將《箜篌引》《黃鳥(niǎo)歌》《祭亡妹歌》《歸乎曲》《西京別曲》《送人》等歌謠集中在一起，這些詩(shī)歌同屬“別離”主題，但是其中關(guān)于離別的性質(zhì)、對(duì)象不同，詩(shī)歌中表達(dá)的對(duì)待離別的態(tài)度也不同。在對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行細(xì)致分析之后，教師可以組織學(xué)生圍繞送別詩(shī)展開(kāi)主題討論，這一過(guò)程中學(xué)生會(huì)更加深入朝鮮古代送別詩(shī)的創(chuàng)作源頭及發(fā)展過(guò)程，體會(huì)朝鮮文人筆下或直白或含蓄的離愁別緒，也會(huì)對(duì)韓國(guó)文學(xué)被稱為“恨文學(xué)”的歷史淵源有切身體會(huì)，更能獲得“別離”這種人類普遍的情感體驗(yàn)，受到“情感教育”，可以說(shuō)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地達(dá)到了既要傳播知識(shí)又要進(jìn)行思政教育的目的。

（三）把握中朝古代文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化自信

基于中朝古代文學(xué)的影響關(guān)系，教師授課過(guò)程中可將中韓兩國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行多層面、多角度的比較，在比較中引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)曾經(jīng)輝煌燦爛的古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信，使他們更加珍視本國(guó)的古代文學(xué)、文化遺產(chǎn)。如講述朝鮮漢文學(xué)時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)朝鮮漢文學(xué)在整個(gè)朝鮮古代文學(xué)中的重要地位。李家源曾指出：“從朝鮮古代文學(xué)整體上看，相較于韓文文學(xué)，漢字文學(xué)作品不論是數(shù)量上還是品質(zhì)上，均無(wú)半點(diǎn)不及之處?！边@句話足以看出漢文學(xué)在朝鮮古代文學(xué)中的重要性。朝鮮歷代文人所創(chuàng)造的漢文學(xué)成就，包括了漢詩(shī)詞、漢文散文、漢文小說(shuō)等。這些作品的創(chuàng)作也無(wú)不受到中國(guó)古典文學(xué)的影響，我們要從兩國(guó)漢文學(xué)的比較中，感受中國(guó)古代文學(xué)的魅力。李奎報(bào)是高麗王朝中后期文人兼政治家，其一生創(chuàng)作了八千多首漢詩(shī)，留存至今的也有兩千多首，而想深入理解他的漢詩(shī)，僅將視線放在對(duì)詩(shī)句字詞的理解上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要“知人論世”，對(duì)他所處的時(shí)代思潮要進(jìn)行考察，也要通過(guò)他所說(shuō)過(guò)的只言片語(yǔ)找出對(duì)他產(chǎn)生巨大影響的中國(guó)文人，以此確定他的政治觀、人生觀，只有這樣我們才能深刻理解其漢詩(shī)的內(nèi)涵。而在比較過(guò)程中，學(xué)生會(huì)深入體會(huì)到中國(guó)古典文學(xué)、思想的博大精深及對(duì)周邊國(guó)家的文學(xué)發(fā)展的巨大影響，自然而然便會(huì)樹(shù)立文化自信。

在對(duì)朝鮮古代文學(xué)史進(jìn)行課程思政探索的時(shí)候，我們也要避免陷入“為思政而思政”的誤區(qū)，丁義浩指出要打破三個(gè)誤區(qū)，即“要打破‘課程思政是‘思政課程同義轉(zhuǎn)換的誤區(qū);要打破‘課程思政是思政元素簡(jiǎn)單嵌入各門(mén)課程的誤區(qū);要打破‘課程思政是對(duì)各門(mén)課程知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)功能消解的誤區(qū)”。 進(jìn)行專業(yè)課程思政改革的初衷不能變。教師要以專業(yè)課為載體，立足課程自身的特點(diǎn)，提煉出其中的思想性和價(jià)值性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

專業(yè)課的“課程思政”是當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的大趨勢(shì)，也是我國(guó)高等教育發(fā)展的新動(dòng)力。在建設(shè)雙一流學(xué)科的視域下，探索外語(yǔ)類專業(yè)的文學(xué)課程思政具有現(xiàn)實(shí)意義，也面臨著挑戰(zhàn)。在探討朝鮮古代文學(xué)史課程思政的過(guò)程中，既要清楚這門(mén)課進(jìn)行思政教育的優(yōu)勢(shì)，又要看清問(wèn)題所在，深入探尋思政教育融入文學(xué)史教學(xué)的實(shí)踐策略，以此實(shí)現(xiàn)專業(yè)課教學(xué)與思政教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)文學(xué)史課程的“文學(xué)”和“歷史”的內(nèi)在特征，使這門(mén)課在對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累和思想成長(zhǎng)及人文情懷的形成中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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◎編輯 鄭曉燕