摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思針對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的以往的一切舊唯物主義以及德國(guó)思辨哲學(xué)所寫的批判性文件?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》包含了十一條內(nèi)容，其中第三條內(nèi)容不僅重新闡釋了人與教育、環(huán)境的關(guān)系，也突出了實(shí)踐的重要性。這對(duì)于今天應(yīng)該如何在高校開(kāi)展思想政治教育有著重要啟示：第一，要打造新型師生關(guān)系;第二，打造與時(shí)俱進(jìn)、生動(dòng)活潑的現(xiàn)代化高校思想政治教育環(huán)境;第三，認(rèn)清教育所具有的特殊性。

關(guān)鍵詞：馬克思;環(huán)境;教育;思想政治教育

1845年春夏之交，馬克思寫下了“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）。在這份短短的筆記里，馬克思對(duì)各種舊唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)潔有力的批判。其中《提綱》的第三條，就是馬克思對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者提出的“社會(huì)環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”的批判。在這一批判里所闡述的人與教育、環(huán)境的關(guān)系對(duì)今天高校思想政治教育工作有著重要啟示。

一、《提綱》第三條的主要思想

《提綱》第三條有兩個(gè)版本：一個(gè)版本是馬克思撰寫的原稿，另一個(gè)版本是經(jīng)過(guò)恩格斯修改過(guò)的。筆者所引用的是馬克思的原稿。

第三條的內(nèi)容分為兩段。第一段的原文為“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上?！盵1]“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)”，實(shí)質(zhì)上是指以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)舊唯物主義者。舊唯物主義者認(rèn)為人是社會(huì)環(huán)境（自然環(huán)境不在他們的討論范圍）的產(chǎn)物，教育能完全決定一個(gè)人的發(fā)展。這些觀點(diǎn)，同樣也影響了費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈與愛(ài)爾維修、洛克等人一樣，他在認(rèn)識(shí)論方面強(qiáng)調(diào)人的感性直觀。但與愛(ài)爾維修等人不同的是，費(fèi)爾巴哈的“人”是在自然界產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，進(jìn)而才放在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察的“人”。但費(fèi)爾巴哈進(jìn)入到人類社會(huì)考察“人”時(shí)，他卻陷入了唯心主義的泥潭里，即忘記了“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！标P(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中對(duì)費(fèi)爾巴哈有著精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者?！盵1]因此這些舊唯物主義者就會(huì)不可避免地走向英雄史觀，即主觀臆斷地認(rèn)為總有那么一些人是靠著超群的能力在引領(lǐng)著人類社會(huì)發(fā)展，從而忽略了人民群眾在歷史發(fā)展中所發(fā)揮的主體力量。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀上都倒退回了唯心主義，即用意識(shí)決定存在。而其中的原因就在于：缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)，而實(shí)踐是人類社會(huì)和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

馬克思在第二段提出了自己的觀點(diǎn)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]這一句話是為什么選擇使用未經(jīng)恩格斯修改過(guò)的《提綱》的重要原因。恩格斯修改過(guò)的版本把“自我改變”給刪去了，他認(rèn)為“人的自我改變”包括在了人的活動(dòng)之中，同時(shí)也是為了讓讀者更容易地理解這句話[2]。誠(chéng)然，人的活動(dòng)的確包括了人的自我改變。但“人的活動(dòng)”這一概念通常更多地被理解成人的外在活動(dòng)，而人的意識(shí)的改變，即“自我改變”往往被忽略。因此馬克思在這句話中特意強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)?？腕w、實(shí)踐、主體分別對(duì)應(yīng)了原文的環(huán)境的改變、人的活動(dòng)、自我改變。實(shí)踐是人的實(shí)踐，人通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體進(jìn)行改造，使客體產(chǎn)生變化并滿足人的需求，同時(shí)也使人產(chǎn)生了新的意識(shí)（即馬克思說(shuō)的“自我改變”）。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入之后，就打破了舊唯物主義的主客體二元對(duì)立。

《提綱》第三條，并不是全盤否定環(huán)境和教育對(duì)人的作用，而是在批判舊唯物主義者夸大環(huán)境、教育對(duì)人的作用的主張。相反，馬克思非常認(rèn)同環(huán)境對(duì)人的作用，但馬克思認(rèn)為的環(huán)境應(yīng)該包括自然界和人類社會(huì)?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組、織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1]馬克思認(rèn)為人一定是從自然界里產(chǎn)生的，但馬克思并不認(rèn)為人只單純是自然界的產(chǎn)物。人通過(guò)實(shí)踐在原有的自然界中創(chuàng)造出自己的物質(zhì)生活環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系。在針對(duì)費(fèi)爾巴哈的局限性，馬克思談到：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，......這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著?！盵1]正是有了自然界提供的物質(zhì)條件，才有了創(chuàng)造人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ);同時(shí)也必須依靠人的感性活動(dòng)才能創(chuàng)造。

二、人與教育、環(huán)境的關(guān)系

人是環(huán)境的產(chǎn)物，也是教育的產(chǎn)物。環(huán)境和教育對(duì)人的影響缺一不可。例如生長(zhǎng)在森林里的、沒(méi)有接受過(guò)教育的人，只能是生物學(xué)意義上的人。人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這種現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)體現(xiàn)在感性活動(dòng)中。而要懂得如何從事這些活動(dòng)，就必須依靠教育。馬克思在《形態(tài)》中談到：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！盵1]而如何“利用以前各代遺留下來(lái)的”東西“繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)”以及“改變舊的條件”這個(gè)問(wèn)題，教育就是方法之一。

所以首先要說(shuō)明的是人與教育的關(guān)系。教育是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗膶?duì)象是人，而人具有自己的思想。它不會(huì)使人的外在形態(tài)發(fā)生任何改變，它不能保證每個(gè)接受過(guò)教育的人都能夠像生產(chǎn)流水線上的商品一模一樣。人在受教育的同時(shí)，是帶有主觀能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性是建立在一定社會(huì)歷史條件之上。從結(jié)果上看，人雖然是教育的產(chǎn)物。但人可以選擇接受什么樣的教育，不接受什么樣的教育。例如，有些人喜歡操作性較強(qiáng)的專業(yè)，有些人喜歡理論性較強(qiáng)的專業(yè)。舊唯物主義者的弊病就在于把人當(dāng)成是一個(gè)消極的反映物，只當(dāng)成是教育的必然結(jié)果，忽略了教育過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性。只有當(dāng)人發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，教育才能對(duì)人產(chǎn)生真正的作用，只有人學(xué)到了知識(shí)，才能“在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)”，從而反過(guò)來(lái)改變影響環(huán)境、改變舊的社會(huì)歷史條件、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

其次，要說(shuō)明的是人與環(huán)境的關(guān)系。人是在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行教育或者接受教育，任何實(shí)踐活動(dòng)都不能超越它的社會(huì)歷史條件。這是環(huán)境對(duì)人的作用，人是在“一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”[1]。同時(shí)，環(huán)境也是人實(shí)踐的結(jié)果。環(huán)境具有歷史階段性，在某一個(gè)歷史階段中，環(huán)境在一開(kāi)始對(duì)人更多的是積極作用。但隨著人的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平不斷提高，即“完全改變了的活動(dòng)”，原有的環(huán)境和社會(huì)關(guān)系就會(huì)變成人們發(fā)展的桎梏。這個(gè)時(shí)候就需要通過(guò)革命、改革等方式對(duì)原有環(huán)境進(jìn)行變革，變革那些不適合人發(fā)展的“舊的條件”。讓環(huán)境重新變成適應(yīng)于人的發(fā)展，然后如此循環(huán)往復(fù)。這就是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致。”環(huán)境的改變不是靠對(duì)現(xiàn)存世界的觀念的改變、不是靠個(gè)別精英的力量就可以完成的，而是靠現(xiàn)實(shí)的人、靠他們的活動(dòng)來(lái)完成。

綜上所述，人與教育、環(huán)境的關(guān)系是辯證矛盾的關(guān)系。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)（接受教育和教育他人）來(lái)改變環(huán)境，而環(huán)境同時(shí)也會(huì)限制人以及人的實(shí)踐活動(dòng)。只看到教育改變了人或者環(huán)境決定了人都是片面消極的。

三、對(duì)高校思想政治教育的啟示

今天，“社會(huì)環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”的聲音幾乎已經(jīng)消失，如果還有出現(xiàn)，其影響也是微乎其微的。馬克思撰寫《提綱》的時(shí)間距今有175年，而且《提綱》第三條所指向的批判對(duì)象和觀點(diǎn)早已經(jīng)是“過(guò)去式”，馬克思當(dāng)初寫作的動(dòng)機(jī)也不是針對(duì)教育問(wèn)題。但是《提綱》第三條所蘊(yùn)含的普遍真理卻依舊可以給高校思想政治教育如何發(fā)展帶來(lái)一定參考價(jià)值和啟示。

第一，創(chuàng)造新型師生關(guān)系。如馬克思所說(shuō)“教育者一定是受教育的”。教育者曾經(jīng)都是受教育者，教育者的知識(shí)也是從后天實(shí)踐中得來(lái)的。而在教育的過(guò)程中，教育者也應(yīng)該同時(shí)是一個(gè)受教育者。因此，老師作為教育者在教學(xué)過(guò)程中不能只一昧地灌輸知識(shí)，而應(yīng)該有的放矢，在灌輸知識(shí)的同時(shí)要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，例如以提問(wèn)、小組討論、課堂作業(yè)等等形式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，要經(jīng)常站在學(xué)生的角度來(lái)思考教學(xué)問(wèn)題。學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，不能只是被動(dòng)地接受知識(shí)，而要帶有“問(wèn)題意識(shí)”和“針對(duì)性意識(shí)”，主動(dòng)提出問(wèn)題，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，找到自己感興趣的一個(gè)點(diǎn)，這樣做不僅學(xué)起來(lái)更有效果，也可以給老師帶來(lái)一定的新啟發(fā)和思考，促使老師的教學(xué)水平得到提高。

第二，打造與時(shí)俱進(jìn)、生動(dòng)活潑的現(xiàn)代化高校思想政治教育環(huán)境。高校思想政治教育環(huán)境既包括依靠物質(zhì)基礎(chǔ)條件打造的“硬環(huán)境”[3]，也包括依靠思想宣傳、創(chuàng)造良好學(xué)風(fēng)、提高教師合學(xué)生的綜合素質(zhì)等的“軟環(huán)境”[3]。這是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。至于哪個(gè)是矛盾的主要方面，哪個(gè)是次要方面，每個(gè)高?？梢愿鶕?jù)自身的具體情況而定。而主要方面和次要方面會(huì)隨著發(fā)展不斷相互轉(zhuǎn)變，高校必須重視這種轉(zhuǎn)變，及時(shí)調(diào)整工作重心，從而抓住重點(diǎn)，才能打造出一個(gè)現(xiàn)代化的高校思想政治教育環(huán)境。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，大學(xué)生里上網(wǎng)的人很多。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境雖然是虛擬的，但它對(duì)大學(xué)生的思想有著極大的影響。當(dāng)代大學(xué)生所接收的信息有很多都是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的打造也勢(shì)在必行。高校要把控好自己的網(wǎng)站，并且不斷創(chuàng)新自己的網(wǎng)站，豐富其內(nèi)容，讓學(xué)生自愿樂(lè)意來(lái)瀏覽。如今，在各高校里都展開(kāi)了“青年大學(xué)習(xí)”網(wǎng)上主題團(tuán)課的活動(dòng)。這種活動(dòng)以公眾號(hào)為新的網(wǎng)絡(luò)陣地，公眾號(hào)的內(nèi)容更新及時(shí)，管理較為完善，做到了讓高校學(xué)生每周學(xué)習(xí)國(guó)家新思想，了解國(guó)家最新動(dòng)態(tài)。這樣的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)內(nèi)容充實(shí)，形式新穎活潑，效果也很好。是一個(gè)值得借鑒的方法。

第三，由于高校思想政治教育這種實(shí)踐活動(dòng)具有一定特殊性，即它的活動(dòng)大多數(shù)情況下是依靠語(yǔ)言表達(dá)來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)言最初是因?yàn)槿藗兩a(chǎn)、交往的需要而產(chǎn)生的?！罢Z(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”[1]語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是教師和學(xué)生表達(dá)自己思想的一種工具，是進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的工具。可以說(shuō)，語(yǔ)言是教育活動(dòng)中的最重要的工具之一。教師和學(xué)生都應(yīng)該有意識(shí)地提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，以便能在教育過(guò)程中更加高效地溝通，提高教育活動(dòng)的效率和有效程度。此外，因?yàn)檎Z(yǔ)言這種工具的特殊性質(zhì)，很容易讓學(xué)生和老師脫離實(shí)際，即只停留在書本上，光說(shuō)不練。這種情況會(huì)使思想政治教育工作處于被動(dòng)。這是實(shí)際存在的情況，部分高校確實(shí)只注重理論教育而忽視了實(shí)踐。高校思想政治教育應(yīng)該要與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r保持一個(gè)步伐。只注重書本原有知識(shí)的傳授顯然是不夠的。因此，可以在不影響理論課進(jìn)程的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)貏虺稣n程的一部分時(shí)間去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也可以利用課余時(shí)間來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)的方式可以采取組織調(diào)研、走訪、等等，把“革命的實(shí)踐”的作用發(fā)揮出來(lái)。教師在進(jìn)行理論知識(shí)傳授的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮，把理論知識(shí)和當(dāng)下實(shí)際相結(jié)合，例如用理論知識(shí)來(lái)解讀熱點(diǎn)新聞。只有做到課內(nèi)課外相結(jié)合，才能使高校思想政治教育不死板，有活力，出成績(jī)。理論的語(yǔ)言如何能還原成現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言和行動(dòng)，是必須要依靠實(shí)踐來(lái)解決。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：韋壹夫（1994-），男，壯族，廣西百色，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理，廣西大學(xué)