摘要：湘北地區(qū)X村喪葬儀式中的唱孝歌需給包封、祭祀土地廟、“喜”、“樂(lè)”性質(zhì)、有序合作的無(wú)形組織，是囚為受城市文化和鄉(xiāng)村文化的雙重影響。通過(guò)觀察和分析整個(gè)喪葬儀式，可以了解到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村是如何把所接受的城市文化很好的整合到原有的傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试醿x式;漢族;農(nóng)村文化;城市文化;文化整合

中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0133-02

一、前言

筆者于2014年10月參與觀察了湘北地區(qū)x村的一場(chǎng)喪禮。逝者是一位男性，享年八十六歲，生前飽受病痛折磨，育有二兒四女，孫十人，曾孫五人。葬禮一共舉辦了六天。第一天報(bào)喪并準(zhǔn)備喪禮中所需的各種物資。第二天封棺。第三天協(xié)商討論喪事后面兩天當(dāng)中各種事項(xiàng)的負(fù)責(zé)人。第四天晚宴和晚宴后的唱孝歌。第五天是六天當(dāng)中最重要的一天，是逝者在家中的最后一晚。吹打班子的吹打，鄉(xiāng)村歌舞隊(duì)表演，子孫拜別逝者，祭拜土地廟，在逝者的祖屋上燒豪華的紙房子，晚上七點(diǎn)到八點(diǎn)半的悼念儀式，晚上九點(diǎn)到十點(diǎn)半的喜樂(lè)性質(zhì)的文藝匯演，匯演結(jié)束后通宵達(dá)旦的唱孝歌都在這一天。第六天一早擇吉時(shí)出殯。

錢穆先生曾說(shuō)：“人生最大的問(wèn)題，其實(shí)并不在生的問(wèn)題，而是‘死的問(wèn)題。”湮圣先師孔子在《論語(yǔ)·為政篇》當(dāng)中也有言：“生，事之以禮;死，喪之以禮，祭之以禮?！奔热皇耪叩淖优谑耪呱安≈仄陂g就給予其悉心的照料，在其死后給予逝者風(fēng)光大葬借此來(lái)表達(dá)自己的孝意在他們看來(lái)也很正常。同時(shí)，也可透過(guò)這種喪禮的隆重看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于死者的敬重、懷念與遵從傳統(tǒng)治喪習(xí)慣的做法。

二、唱孝歌與祭土地廟

（一）唱孝歌要給包封

從喪禮的第四天晚上開始，道公和他的助手被主家請(qǐng)來(lái)唱孝歌。唱孝歌的時(shí)間從晚上第四天七點(diǎn)到九點(diǎn)半，從第五天晚上直至第六天一早整個(gè)通宵。唱孝歌的地點(diǎn)安排在放置棺木的靈堂——逝者生前家中的堂屋。所唱內(nèi)容是可憐逝者別離人間，兒女親人悲傷不止。

唱孝歌用的是當(dāng)?shù)胤窖?，且多有?lián)唱。唱孝歌期間，逝者的近親屬會(huì)不斷的給予道公用白紙包好的包封。一次十二元或者二十四元。隔著十分鐘沒(méi)人給與包封，道公就會(huì)編個(gè)順口溜來(lái)調(diào)侃在場(chǎng)的其中一位近親屬。面子于此地的人而言，明顯比包封重要?，F(xiàn)場(chǎng)那么多人看著，如若不給，怕日后在村民眼中低人一等。所以他們給起包封來(lái)特別痛快。如此一來(lái)，逝者的近親屬越多，道公在此過(guò)程中獲得更多利益的可能性就越大。

從以上的論述中可以看出，給包封這個(gè)情況，是道公與逝者的近親屬相互博弈的產(chǎn)物。在唱孝歌這一環(huán)節(jié)，逝者的近親屬要盡人子之孝，卻只能通過(guò)這種給道公“包封”的形式。道公其實(shí)之前已經(jīng)收了工錢，卻又就此得了一個(gè)名正言順的獲利機(jī)會(huì)。給“包封”這個(gè)習(xí)俗，既滿足了逝者的近親屬表達(dá)自己對(duì)逝者的敬意與懷念，又很好的提升了道公的收入水平，一舉兩得。

（二）祭土地神

喪禮第五天的下午一點(diǎn)半，在道公的帶領(lǐng)下，孝子和孝孫各拿一根剛砍下的棍身中間用白紙條包裹的孝棍在前，其他來(lái)參加喪禮的近親屬自由無(wú)序的跟著在后面，到村上位于路邊的一個(gè)小小土地廟——面積不到一點(diǎn)五平方米的土地廟進(jìn)行祭拜。去祭拜的路上，沒(méi)走幾步就需放上一掛鞭炮，據(jù)說(shuō)是為逝者驅(qū)趕路上的小鬼，免得他們擋住了逝者前進(jìn)的道路。

在祭拜土地廟的過(guò)程當(dāng)中，有一點(diǎn)值得關(guān)注——即孝子孝孫需手持新制的孝棍在前;在送葬過(guò)程中也有此情況，即每當(dāng)抬棺者需要休息時(shí)，走在隊(duì)伍前面的孝子孝孫要手持孝棍跪迎棺木，而孝女則不強(qiáng)求?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，這樣的社會(huì)是典型的父權(quán)制社會(huì)，以父為大，以子和孫為大，家中的女子，居于從屬附屬地位.從中也可看出，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)因襲的重男輕女思想還是根深蒂固的存在于民眾的心中?？墒?，送葬過(guò)程中，除了孝子孝孫之外的送葬人員可隨意走動(dòng)和自由談笑。此處可看出，這種傳統(tǒng)的影響已被靠近城市因而受到城市文化的影響而削弱。

祭拜完成后，隊(duì)伍從另一條路返回逝者家中。筆者就此詢問(wèn)過(guò)當(dāng)?shù)厝?，為何回?lái)的時(shí)候不走原路？據(jù)他們的回答，不走原路返回的原因是，此時(shí)逝者的靈魂已在土地公公這里，走原路回家會(huì)把逝者的靈魂再帶回去。因此，回家時(shí)是不能夠走原路的，不能再把逝者的靈魂帶回家中，以免靈魂留念不去，影響家人以后的生活。

無(wú)論世間是否存在鬼魂，是否有靈魂不滅。于這里的人們來(lái)說(shuō)，活人安心才最為重要。

三、喪禮過(guò)程中的“喜”“樂(lè)”性質(zhì)

（一）“喜”的性質(zhì)

“我國(guó)民間，凡是正常死亡的人，都視為壽終正寢，這樣的喪事稱為‘白喜事，與婚嫁的‘紅喜事相映成趣，兩者本質(zhì)一致，只是色調(diào)和形式有所區(qū)別而已。既然是喜事，就應(yīng)該辦得熱鬧，婚事如此，喪禮也應(yīng)該如此?！雹诠P者家鄉(xiāng)喪事素有白喜事之稱，在湘北地區(qū)x村也是如此。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，人死了是在另一個(gè)世界生活的重新開始，并且會(huì)在那個(gè)世界里庇佑他的后代子孫。與此同時(shí)，喪事過(guò)程中一律用白紙，相對(duì)于熱鬧喜慶、紅紅火火的紅喜事來(lái)說(shuō)，“人們通過(guò)喪禮一方面表達(dá)對(duì)死者的評(píng)價(jià)與追念，另一方面是對(duì)死者進(jìn)入信佛的另一世界做出的安排和祝福?！雹郛?dāng)?shù)厝藢?duì)于死者在另一個(gè)世界的新生活的祝福可以從他們?cè)谡麄€(gè)喪葬儀式過(guò)程中的表現(xiàn)可以看得出來(lái)。

因?yàn)槭耪咭环矫媸歉邏郏硪环矫嫔熬投嗖?，體弱神衰，親人們的心里早有準(zhǔn)備，所以對(duì)他的離去并不那么悲痛欲絕。

從以上兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，給壽終正寢的者人辦的喪事不完全是悲痛的，也可以在一定程度上是‘喜”的。這種“喜”，并非是“喜悅”，而是逝者近親屬對(duì)逝者的祝福與“慶?！笔耪弑救双@得了解脫。

（二）“樂(lè)”的性質(zhì)

有娛神，就有娛人。

喪禮的重頭戲之一是第五天晚上在追悼?jī)x式開完后的文藝表演。主家請(qǐng)來(lái)了兩男兩女組成的鄉(xiāng)村表演隊(duì)。表演隊(duì)有女聲獨(dú)唱、男女對(duì)唱、男聲獨(dú)唱、小品表演等形式。表演以一曲配舞的最近非?；鸬摹缎√O果》開場(chǎng)，女演員的齊腰三分裙、小蘋果夸張的舞蹈動(dòng)作，引來(lái)觀者的陣陣爆笑和掌聲。接下來(lái)的《傷子上姐夫家》，更因其貼近生活，又是用的當(dāng)?shù)胤窖员硌?，把文藝匯演的歡樂(lè)氣氛進(jìn)一步提高。隨后，一個(gè)男女打口水戰(zhàn)的小品《劉三姐與西瓜子》，因其獨(dú)特的動(dòng)作，低俗的言語(yǔ)，間配以夸張的面部表情，把表演的氣氛推到了高潮。

這種表演無(wú)疑帶有調(diào)劑精神壓力的功能，無(wú)疑帶有平息未亡人的情緒的作用。既然現(xiàn)在農(nóng)民的生活水平提高了，收入增加了，有能力請(qǐng)得起這樣的文藝匯演;又因?yàn)榭拷菂^(qū)，所受城市文化影響較一般山里和蔽塞地區(qū)的農(nóng)村更多，思想更加開放一些?！拔覀兌贾溃r(nóng)村的生活并不像城市里有這么多娛樂(lè)設(shè)施”④所以對(duì)于在喪禮上辦個(gè)熱鬧、喜慶的內(nèi)容低俗又貼近生活的文藝表演，他們沒(méi)有理由不接受。因?yàn)橛辛诉@樣的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故而當(dāng)?shù)卦趩识Y過(guò)程中辦一個(gè)歡樂(lè)的文藝匯演成了一種習(xí)俗。于村民，他們得到了一個(gè)放松娛樂(lè)的機(jī)會(huì);于逝者的親屬，他們得到了一個(gè)緩解和恢復(fù)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，這無(wú)疑也是城市文化的開放性對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)文化封閉的意識(shí)是一個(gè)很大的沖擊，過(guò)去那種“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也”⑤的嚴(yán)肅性和一本正經(jīng)已經(jīng)被這種本身就是娛樂(lè)性的歡樂(lè)的文藝表演所打破。

四、有序臺(tái)作的無(wú)形組織

在整個(gè)喪禮的過(guò)程中，從靈堂布置、物品采購(gòu)、組織就餐到制定治喪流程都有非親屬——主要是主家的近鄰和好友——的積極參與，他們擔(dān)起了處理治喪雜務(wù)的主要責(zé)任。

這種有序組織的無(wú)形組織在一日三餐和喪禮第五天的表現(xiàn)中最為明顯。事先，會(huì)有人將晚宴所需的菜譜用水性筆寫好在白紙上，主家只需按照菜譜采購(gòu)原料即可。剩下的摘菜、洗菜，切菜、配菜、炒菜、餐桌布置、上菜、飯后收拾皆有人來(lái)處理，無(wú)需主家操勞和安排。像兩個(gè)晚上的晚宴——第四天和第五天的晚宴當(dāng)中的各項(xiàng)事宜誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)的問(wèn)題，也是村中的一位年近五十的男性召集逝者的近親屬討論并排定人員負(fù)責(zé)事項(xiàng)。至于像靈堂布置、將逝者入棺，出殯，送葬，下葬，封土，主家無(wú)需操任何心思，一切皆有人自動(dòng)負(fù)起責(zé)來(lái)，并且安排得十分妥帖得體。除了守夜，準(zhǔn)備喪禮所需的物資、祭拜等，無(wú)須主家再多操勞。因此，主家在整個(gè)喪禮過(guò)程中相對(duì)比較輕松。

這種有序合作開展業(yè)務(wù)的無(wú)形組織，在很大程度上減輕了主家的負(fù)擔(dān)，同時(shí)增進(jìn)了鄰里鄉(xiāng)民之間的感情。這種組織平時(shí)不見，只有村上誰(shuí)家遇有喪葬和婚禮大事，他們才會(huì)按照一種心照不宣的安排來(lái)相互幫助。而這，又是繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中熟人社會(huì)鄰里鄉(xiāng)親之間那種互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)

湘北地區(qū)X村依靠近市區(qū)的優(yōu)勢(shì)，一方面能及時(shí)得到最新最流行的生產(chǎn)生活物資和最新的風(fēng)俗習(xí)慣，生活較深山和封閉地區(qū)的農(nóng)村更為便利，思想和思維方式也受到一些不同程度的影響，最明顯的就是在本該嚴(yán)肅的治喪場(chǎng)合上演歡鬧的文藝表演;另一方面，該村畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村，又受著幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化的深厚影響，如對(duì)孝文化的看重和繼承，鄰里之間的互幫互助，對(duì)死者的恐懼和敬愛這種矛盾而復(fù)雜的心理。

由此可看出，當(dāng)?shù)睾芎玫膶?yán)肅的喪葬儀式和歡鬧的文藝匯演融合在一起，將盡孝道與給包封自然的結(jié)合到一起。也就是說(shuō)，他們把所接受的城市文化、現(xiàn)代文化整合到原有的文化體系當(dāng)中，使得當(dāng)?shù)匚幕饶鼙Ｓ性瓉?lái)的精髓，又能在時(shí)代發(fā)展中不斷得到良好的調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

注釋：

①錢穆.靈魂與心[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1976：23.

②江建新佛教與中國(guó)喪葬文化[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：49.

③邵先崇.近代中國(guó)的新式婚喪[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：87.

④徐杰舜.《小荷尖尖》，《家族超度：大化壯族超度亡靈的民族志研究》[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009：41.

⑤《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》.

作者簡(jiǎn)介：蔣惠，女，2017年畢業(yè)于廣西民族大學(xué)，碩士研究生，現(xiàn)任職于貧州市博物館，研究方向：地方文史、民俗。