摘? 要：《金瓶梅》從《水滸傳》借樹開花講了西門慶的故事，但它用書中三個主要女性角色的名字，各取一個字構(gòu)成書名?！敖稹本褪桥私鹕?“瓶”就是李瓶兒;“梅”則是龐春梅。三個字合在一起就是“金瓶梅”。所以，這本書既是西門慶的家族故事，也是寫了眾多女性的一部長篇小說?，F(xiàn)以潘金蓮、李瓶兒、孟玉樓為例，試析蘭陵笑笑生筆下典型的女性形象及女性自我解放意識。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》;女性形象;女性主體意識萌芽

作者簡介：王秋荷（1995-），女，漢族，廣西師范大學(xué)在校研究生，研究方向：文藝批評。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02

作為明代四大奇書之一，《金瓶梅》打破了宏大敘事的文風(fēng)傳統(tǒng)，開始具體、細(xì)致地寫起了清河縣普通市井人的生活。這部書的了不起之處，在于它對人性惡的揭示入木三分，不光是對潘金蓮這一個人的性惡有深刻的揭示，這種對人性當(dāng)中陰暗面的揭示也是遍布全書的。我們了解金瓶梅，主要還是要從它情色和色情以外的很浩蕩的那些篇幅，去認(rèn)識它的價值。

1. 潘金蓮的先鋒之處

1.1潘金蓮的前半生

潘金蓮的形象在《金瓶梅》里面比《水滸傳》更耐人琢磨。潘金蓮九歲就喪父，母親無奈將其賣到王昭宣的府邸中。潘金蓮到了昭宣府后學(xué)習(xí)彈唱、讀書識字，書中后來描述潘金蓮會寫情書，會作詩填曲，便是此時學(xué)會的。潘金蓮15歲時，王昭宣就死掉了，昭宣府要發(fā)落一部分女孩子，其中就有潘金蓮。她媽媽把潘金蓮領(lǐng)出來以后又將其賣給一個叫張大戶的。這個張大戶是個暴發(fā)戶似的粗鄙之人。等到潘金蓮18歲的時候，她在生理上、心理上已經(jīng)完全成熟，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶想納其為小妾，但害怕家中母老虎似的夫人，所以只在外出赴宴時將其占有。這個事情敗露之后，怕老婆的張大戶假裝善心把潘金蓮送給了鰥夫的武大郎。并且趁著武大郎上街賣炊餅的時間，溜到隔壁繼續(xù)占有潘金蓮。潘金蓮的青春是非?？蓱z的，她的生命到這一步，我們必須對她給予全部的同情和悲鳴，是很悲苦的生命。潘金蓮13歲就懂得打扮自己，意識到自己是個女子，需要引起男人的注意，她想自由支配自己的身體，但沒獲得這個權(quán)力，因為身體支配權(quán)一直在別人手里。25歲以前的潘金蓮，她的人生生命軌跡是悲慘的，她是被侮辱，被損害的一位女性。

1.2是“個性解放”還是“性解放”？

明朝的風(fēng)氣十分糜爛，古代社會發(fā)展到明朝，商品經(jīng)濟(jì)開始比較發(fā)達(dá)，社會生活也變得比較豐富，從皇帝起就崇尚房中術(shù)，一般的小康家庭乃至市井人物，對于性享受也都越來越開放。在富裕的清河縣碼頭邊上就有32條花柳巷，72座管弦樓，色情消費市場十分繁榮，社會風(fēng)氣糜爛。潘金蓮這個形象，就是產(chǎn)生在這樣一個人文環(huán)境當(dāng)中。

潘金蓮自我覺醒的意識較早，很早就意識到自己很美麗，對男子有吸引力，于是她化妝打扮，想獲得自己喜歡的男子，有了撩撥、引誘男人這種苗頭。她努力爭取身體的自我支配權(quán)，其中歷經(jīng)曲折，甚至犯了罪，但是最終如愿以償?shù)玫搅宋鏖T慶。中世紀(jì)起，國外有皇權(quán)、神權(quán)、教會等對人的七情六欲進(jìn)行桎梏，規(guī)范著人不能發(fā)泄情緒，壓抑著人類的合理欲望，所以從中世紀(jì)起人民就出現(xiàn)了反抗心理。后來出現(xiàn)了意大利的文藝復(fù)興和法國的啟蒙運動，從藝術(shù)上一波一波地掀起了追求個性解放的浪潮。19世紀(jì)，英國出現(xiàn)了作品《簡·愛》等，講述女子沖破束縛追求幸福。與此同時，中國歷史發(fā)展的軌跡和西方是平行的，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中外文化的交流，中國出現(xiàn)了一些本土的思想家，例如，明代晚期的思想家李贄，他就差不多同時提出了和西方那些思想家相呼應(yīng)的一些觀點。他認(rèn)為人都有私心，人自私是必然的，認(rèn)為人的七情六欲是合理的，與過去儒家的道德觀不再相同。從李贄的思想角度來看，潘金蓮的先鋒之處在于努力爭取身體的自我支配權(quán)，這點確實值得肯定。

潘金蓮雖然反抗封建思想，大膽追求愛情，但是她殺害了武大郎，過于殘忍。時代呼喚著反抗精神的出現(xiàn)，當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn)出來的追求個性解放的女子里，潘金蓮是獨特的形象，她是一個追求性解放的女子。個性解放必須要有精神層面，但是潘金蓮只有形而下的情欲層面，不能稱之為追求個性解放的女子。真正在文學(xué)作品里面塑造出的個性解放的女子形象，應(yīng)該是《紅樓夢》中的林黛玉。潘金蓮和西門慶沒有精神溝通，林黛玉和賈寶玉既有外貌的吸引，有男女兩情相悅的因素，也有精神層面的交流。林黛玉和賈寶玉的反抗性體現(xiàn)在共讀《西廂記》的這種行為中，他們是超越了兩性差異的吸引，是真正追求愛情的。所以，潘金蓮追求性解放只是自我的身體解放。

2.李瓶兒：西門慶唯一超越肉體的真愛

2.1李瓶兒三嫁——尋求安全感的柔弱女子

李瓶兒這個角色，完全是蘭陵笑笑生的獨創(chuàng)。作者交代了李瓶兒這個名字的來歷，她生產(chǎn)于正月十五，有人送給他們家一對魚形花瓶，故取名為瓶兒，姓李，就是李瓶兒。李瓶兒的第一次婚姻是被賣到了高官梁中書家，做梁中書的侍妾，梁中書是權(quán)臣蔡京的女婿。后來因害怕正妻追殺攜養(yǎng)娘逃跑。李瓶兒的養(yǎng)娘想方設(shè)法將她嫁出去，一方面可以得一筆銀子，另一方面是以后有所依靠。通過說媒拉線嫁給了一個太監(jiān)的侄子花子虛，后來花太監(jiān)告老還鄉(xiāng)，他的故鄉(xiāng)恰恰就是清河縣，并且是在西門慶隔壁的大宅院里安了家，跟西門慶做了鄰居。

花太監(jiān)死后，花子虛仗著花太監(jiān)給他留下的遺產(chǎn)，坐吃山空，不學(xué)無術(shù)，但仍有花不完的銀子。加上李瓶兒本身帶來的財產(chǎn)，李瓶兒過的應(yīng)該也是相當(dāng)奢侈、相當(dāng)精致的享樂生活，但實際上，她在這個大宅里面不僅非常痛苦，而且病得很重，此時醫(yī)生蔣竹山就此走進(jìn)李瓶兒的生活，他不僅醫(yī)好了李瓶兒的病，而且一直討好李瓶兒，李瓶兒被其迷惑，決定把蔣竹山給招贅過來，這便是李瓶兒的第二次婚姻。

為何李瓶兒非要嫁給這么一個蔣竹山呢？原因在于李瓶兒和潘金蓮不太一樣，潘金蓮是性解放的先驅(qū)，她生命的意義就是要尋求性快樂。李瓶兒也有這方面的問題，但是整體來說，她追求的是一種安全感，是有依靠以后的踏實感，她之前嫁人吃喝都不愁，但還是有一種漂泊的感覺，她要求有一個真真切切的丈夫，要一種踏踏實實的生活，一個實實在在的家。因此，西門慶出事兒，使得她上不著村下不著店，招贅蔣竹山，她覺得生活總算有個著落，心里就踏實了。

2.2李瓶兒為何敢潑水休夫

李瓶兒嫁給蔣竹山后，暴露出的問題越來越多，一是不僅在房事上不能快樂，二是本來二人之間就有矛盾，蔣竹山還惹出欠債不還的事情，李瓶兒內(nèi)心非常嫌棄。而李瓶兒后來的行為，將她惡的一面表現(xiàn)得淋漓盡致，她把蔣竹山從宅院里轟走了，還將水潑到蔣竹山身上，做出了潑水休夫這檔子事兒。其實從封建社會的道德角度來看，李瓶兒的做法都是很出格的，當(dāng)時基本沒有妻子休丈夫這一說。

那為什么會發(fā)生這一休夫的事件呢？一個是當(dāng)時的社會發(fā)展階段決定的，雖然當(dāng)時處于男權(quán)社會，尊崇男尊女卑，但是社會經(jīng)濟(jì)繁榮之后，經(jīng)濟(jì)、金錢在社會當(dāng)中所起到的作用就超過了法律和道德，法律道德約束不了金錢的力量。在兩人的婚姻關(guān)系中，蔣竹山原來只是一個窮醫(yī)生，可以說是一無所有，李瓶兒則是一個富婆，等于是一個富婆嫁給了一個窮鬼，李瓶兒掌握了整個家庭的經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，所以她具有絕對話語權(quán)。另外一個原因，雖然蔣竹山也知道李瓶兒的做法不合法律，也不合道德，但是他沒有辦法去尋求法律支持，現(xiàn)在的官府已經(jīng)成了西門慶的工具，他再跑去狀告李瓶兒，人家也并不會理他。

3.孟玉樓：從敢于三嫁看明代的婚姻觀

3.1性格相似的吳月娘與孟玉樓

孟玉樓這個角色非常有特色，她與吳月娘有某些共同點，比如封建禮教中的基本規(guī)范與公序良俗，她們都能守住。吳月娘是西門慶明媒正娶進(jìn)到府中的，婚后只與丈夫親密，對其他男性則是疏離防范，更在西門慶死后堅持為他守節(jié)，照顧兒子孝哥兒。

但兩人也有不同，孟玉樓第一次婚姻是與姓楊的富商，第一任丈夫死后她就決定解放自己，主動謀求改嫁，經(jīng)過薛嫂兒與西門慶牽線時，還要求要與西門慶見上一面再決定嫁不嫁。這是非常難得的，因為當(dāng)時大多數(shù)的情況是女子被家人暗中安排，直到洞房花燭掀了蓋頭，才知道丈夫是什么樣子，而孟玉樓在尋覓配偶上卻有自主性。

3.2孟玉樓三嫁折射出的明代婚姻觀

明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會生活的多樣化，社會流通性的增加，以及很多沖擊封建禮教的新思想的滋生，使得當(dāng)時社會上婦女改嫁漸漸成了一件常見的事情，孟玉樓就是明代晚期一個懂得把握自己命運，解放自己的女性。孟玉樓與李衙內(nèi)一見鐘情，后來“官媒”來說媒，吳月娘便叫來孟玉樓詢問她的想法，孟玉樓決定解放自己，就勇敢表達(dá)了自己的想法：改嫁。

西門慶死后，孟玉樓自己解放自己，把握自己的命運，三嫁給了李衙內(nèi)?？v觀她的一生，第一次她嫁給了一個姓楊的布販子;第二次嫁給了西門慶;西門慶死了，他就改嫁給了縣衙的縣令李衙內(nèi)。這兩個人其實有點自由戀愛的意思，他們在清明節(jié)活動時四目相對，互生情愫。所以他們的結(jié)合應(yīng)該是一件很理想的事。

孟玉樓出嫁時，也是議論紛紛，褒貶不一，有人說無論西門慶如何為人，還有正室為他守節(jié)，還有兒子，西門府也沒辦法再照顧這許多人丁，孟玉樓改嫁是可以理解的;但也有人說西門慶違天害理，貪財好色，現(xiàn)在人一死小老婆就嫁人的嫁人，拐帶的拐帶，養(yǎng)漢的養(yǎng)漢，做賊的做賊，這是西門慶的報應(yīng)。這些評論也說明，當(dāng)時寡婦改嫁的輿論已經(jīng)出現(xiàn)了不一致，而在更早的古代，如果有寡婦改嫁，輿論基本都是批判的，到了明代，有不原諒的，但也出現(xiàn)了表示理解的聲音。

4.結(jié)語

明朝是神權(quán)、皇權(quán)、男權(quán)盛行的社會，女性壓在最底層。像潘金蓮、李瓶兒這樣的女性，地位非常低下，她們不能把握自己的命運，對于自己的身體沒有支配權(quán)。婦女再婚和明代社會提倡的貞節(jié)觀是相違背的，在強(qiáng)調(diào)貞節(jié)觀的社會背景下，婦女再婚現(xiàn)象卻很普遍。大量的婦女改嫁現(xiàn)象，說明社會的接受程度是能接受的，認(rèn)為婦女改嫁并不是不可能，反而是生活中迫于無奈。陳剩勇先生在《理學(xué)“貞節(jié)觀”，寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察》中指出，婦女改嫁的普遍原因是有大量男子愿意迎娶寡婦，明代社會男多女少，導(dǎo)致適齡男子找不到妻子，以及，婚姻的論財禮錢風(fēng)氣，使得很多男子無妻可取，并把目光投向了孀婦、黜婦。明代男多女少是因為重男輕女的封建思想導(dǎo)致當(dāng)時溺嬰惡俗的普遍存在。所以，當(dāng)理學(xué)家提倡的貞節(jié)觀和生活相對抗的時候，先是選擇生活下去。以及為了傳宗接代的任務(wù)觀，使得男子迎娶寡婦、黜婦的行為普遍存在。然而，當(dāng)時所宣揚的明朱理學(xué)貞節(jié)觀對人的影響也是不容忽視的，特別是在一些受傳統(tǒng)教育的人來說，雖然婦女再婚是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，但是，他們對這些婦女是持鄙視態(tài)度的。但此時隨著明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及很多沖擊封建禮教的新思想的滋生，一些像孟玉樓般的女子，女性主體意識開始萌芽，她們勇敢沖破束縛，掌握自己的命運。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳剩勇.理學(xué)“貞節(jié)觀”，寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察[J].史林，2001，2.