摘? 要：寧夏回族作家李進(jìn)祥多年來立足于本鄉(xiāng)本土來書寫身邊的平凡瑣事，進(jìn)而完成主觀意識上文學(xué)文本的表達(dá)。早期的清水河系列短篇小說的呈現(xiàn)體現(xiàn)了李進(jìn)祥對精神原鄉(xiāng)的回歸與守望?！俺鲎摺迸c“回歸”的傳統(tǒng)情節(jié)在李進(jìn)祥的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中成為關(guān)注生存現(xiàn)實(shí)與個(gè)體理想、表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾關(guān)系的一條有力途徑，體現(xiàn)了李進(jìn)祥在面對多元文化的歷史進(jìn)程中對個(gè)體與民族共同面對的精神危機(jī)的反思與批判。

關(guān)鍵詞：李進(jìn)祥;出走;回歸;鄉(xiāng)土小說

作者簡介：妥桂芳（1993.4-），女，回族，寧夏固原人，北方民族大學(xué)碩士在讀，研究方向：少數(shù)民族作家文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

李進(jìn)祥是寧夏土生土長的作家，前期作品致力于書寫發(fā)生于家鄉(xiāng)清水河周邊的日常生活，作品風(fēng)格呈現(xiàn)出平靜且單一的基本特點(diǎn)。但近幾年來，他超越了以往所熟悉的鄉(xiāng)土敘事風(fēng)格，擯棄了敘事藝術(shù)簡單化的處理，立足于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)狀況，展開對民族心靈和性格的書寫，以作家慣有的人文關(guān)懷來表現(xiàn)鄉(xiāng)村世像。

小說《換水》與《亞爾瑪尼》以出走與回歸為主要情節(jié)，一方面來呈現(xiàn)城鄉(xiāng)矛盾與精神虛無;另一方面也是李進(jìn)祥立足于社會現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)的“文化自覺”意識和對鄉(xiāng)土文明的始終堅(jiān)守。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的限定性與“出走”模式

“20世紀(jì)90年代以來的新鄉(xiāng)土小說中，傳統(tǒng)文化積習(xí)深重與家庭血親關(guān)系穩(wěn)固的西部村鎮(zhèn)是其敘述的主要場景，西部鄉(xiāng)村人的凡俗人生及其在現(xiàn)代文明和商品意識沖擊下所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)和文化的震蕩則是敘述的主要對象?！盵1]確切地說，20世紀(jì)90年代以來，鄉(xiāng)土小說有著極其明顯的時(shí)代特征。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)紐帶逐漸斷裂后，生存在固有、僵化的社會規(guī)范和成見之中的人們，更會以出走的方式來形成對于外界的了解和實(shí)現(xiàn)自我理想的選擇，“出走”成為了與時(shí)代交相輝映下的一種必然選擇。因種種外部因素變化而引發(fā)內(nèi)部的深度異化現(xiàn)象也越來越明顯。人性扭曲、人情淡漠、非理智追逐利益將現(xiàn)代的人們推向道德崩潰和精神困境的邊緣，無法在生存現(xiàn)實(shí)與理想之間做到有度調(diào)和，緩解矛盾。所以，產(chǎn)生于這一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說在面對現(xiàn)代社會的巨變之下，以不斷的“出走”與“回歸”來關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展和鄉(xiāng)村生存主體的生活與命運(yùn)，進(jìn)而書寫人情關(guān)系的異化，來揭示深入社會發(fā)展肌理當(dāng)中的極端選擇、生存的焦慮以及現(xiàn)代社會人格的不斷分裂。

短篇小說《換水》，使用傳統(tǒng)的故事情節(jié)模式“出走與回歸”來書寫年輕夫婦因?yàn)榻Y(jié)婚欠債而不得不奔向城市謀生的坎坷經(jīng)歷。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的滯后帶給他們的只有擠壓和束縛，更無法為年輕的勞動(dòng)力提供充足的經(jīng)濟(jì)來源，于是主人公只能選擇離家去向城市，去追逐想象中的遠(yuǎn)方，渴望遠(yuǎn)行后的幸福生活。然而，城市以一種別樣的接納態(tài)度來告訴二人，不同的生存空間，文明亦是大相徑庭，接受的過程亦是遭受精神洗禮的過程。馬清舊傷復(fù)發(fā)，楊潔“出攤”失敗，因?yàn)樯钯Y本的極度缺失而使楊潔產(chǎn)生不理智的“尋找”，極端的選擇，讓本來習(xí)慣于“潔凈”的夫妻二人被城市的復(fù)雜而沾染“不良”病因，所以當(dāng)初美好的“出走”在遭到異地的排斥之后，年輕的夫婦二人身心俱疲，迫于現(xiàn)實(shí)，個(gè)人理想尋找以失敗告終，最后，只能選擇依舊回到物質(zhì)與精神的那塊舊土之上，并且認(rèn)為那里沒有病痛之災(zāi)，“回歸”便是身心遭受到重創(chuàng)以后能得到有效治愈的最佳選擇。

李進(jìn)祥在創(chuàng)作后期的長篇小說《亞爾瑪尼》中，通過對六指這一人物的塑造來傳達(dá)出一位有良知的作家對社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映以及內(nèi)心產(chǎn)生的深刻反思，在中國快速的城鎮(zhèn)化過程中，人的靈魂到底該如何安放呢？他將對傳統(tǒng)與文明、城市與鄉(xiāng)村的種種焦慮都融進(jìn)那個(gè)只是村名未發(fā)生變化的亞爾瑪尼，還有主人公六指的愛與悲憫和作者李進(jìn)祥深處現(xiàn)代化的社會環(huán)境中對凋敝的鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的痛感，成功地完成了后期文學(xué)創(chuàng)作的情感表達(dá)。

主人公的名字六指因多出來的一根手指而來，這讓六指在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理的審視下顯得獨(dú)特又不凡，所以三十六年前，六指選擇類似逃避一樣的“出走”，千辛萬苦的進(jìn)入城市，努力完成了自我理想的追求，可是，身在城市三十多年的六指，嘗盡了城市中人性的異樣和人情淡漠以及親情倫理的嬗變，所以他孤身一人從城市“歸來”，回到這個(gè)和從前有著翻天覆地變化的荒村。

房廣瑩在論文中提到：“新世紀(jì)以來出現(xiàn)了一種‘重述歷史的潮流，作家歷史敘事的立場逐漸呈現(xiàn)出民間化、個(gè)人化、隱喻化的傾向，在‘告別革命的語境下，任何大歷史都可以通過‘小人物的‘小敘事來完成。這一敘事轉(zhuǎn)向暗合了新世紀(jì)以來鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實(shí)，面對著城市化進(jìn)程中逐漸被抽空的鄉(xiāng)村，加上席卷全球的資本主義消費(fèi)價(jià)值擴(kuò)張，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會原本整齊的生活方式和價(jià)值體系大面積解體。”[2]也就是說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村遭到城市化進(jìn)程加快的沖擊，以及消費(fèi)價(jià)值的不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會才產(chǎn)生了更多的“出走”，亞爾瑪尼整個(gè)村莊的集體離開是在消解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式的情況下去向城市周邊追求另一種生活方式的，將個(gè)體的“出走”上升到了一種在國家搬遷政策下的共同選擇。那么，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的限定性以故事情節(jié)的“出走”模式得到了更好地詮釋。

二、現(xiàn)代化的焦慮與“回歸”模式

廚川白村說：“一個(gè)人疲倦于都市生活后，不由對幼少年時(shí)期的田園風(fēng)光或純樸的生活，興起懷念和向往之情，是屬于一種‘思鄉(xiāng)病”。[3]李進(jìn)祥作為一個(gè)農(nóng)裔城籍作家，有著長短不一的鄉(xiāng)村經(jīng)歷，然后離開鄉(xiāng)村，再開始鄉(xiāng)村書寫。而鄉(xiāng)土作家的心靈與鄉(xiāng)村有著難以割斷的聯(lián)系，所以鄉(xiāng)村書寫就折射出這種情感關(guān)系。不論是站在現(xiàn)代文明地立場上對鄉(xiāng)村的批判性否定，還是借鄉(xiāng)村文化來表達(dá)出現(xiàn)代文明批判的文化守望者，都不同程度地蘊(yùn)含揮之不去的鄉(xiāng)村眷戀，以及對鄉(xiāng)村世界的美好想象。

在李進(jìn)祥筆下，《換水》《狗村長》《亞爾瑪尼》中“出走”的人和動(dòng)物選擇在遭受現(xiàn)代文明的沖擊后選擇回歸故土，來剖析在現(xiàn)代文明下人性的異化，從而探析城鄉(xiāng)關(guān)系逐漸緊張的原因。而這些作品的立場往往是和作家的關(guān)懷角度密切相關(guān)的，李進(jìn)祥他認(rèn)同城市文明的現(xiàn)代性，但是也揭示現(xiàn)代文明中的“隱疾”所帶來的城鄉(xiāng)隔閡讓毅然決然選擇“出走”城市的人們游走在城市的邊緣來遭受現(xiàn)代文明的不友好。在《換水》中，主人公因患上惡疾被迫回到鄉(xiāng)村，“回歸”到精神上的潔凈之地?，F(xiàn)代化給城市的邊緣人群帶來了金錢和欲望，更加不斷地挑戰(zhàn)著最初的人性之光。尋找失敗后的回歸亦是城市文明給予的現(xiàn)實(shí)意義。然而“回歸”后面對著同樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，一片土地能提供的最大資源已經(jīng)不足于供養(yǎng)物質(zhì)和精神追求逐漸增加的現(xiàn)代社會。這就導(dǎo)致了回歸后的再次“出走”，從而形成了一種既定的循環(huán)結(jié)構(gòu)。

另外，當(dāng)作家將關(guān)注點(diǎn)再次投向“回歸”后的鄉(xiāng)村時(shí)，發(fā)現(xiàn)不僅是處于城鄉(xiāng)文明斷裂處的尷尬之處，還有鄉(xiāng)村倫理現(xiàn)狀的惡化，道德的標(biāo)準(zhǔn)被權(quán)力和金錢的力量輕而易舉的撬動(dòng)，鄉(xiāng)村早已不是安樂美好的伊甸園。人們在急速尋求物質(zhì)利益的同時(shí)，使鄉(xiāng)村倫理的嬗變有了更加明顯的反映。在短篇小說《狗村長》中，一條黃狗跟隨舉家遷往城市的人家在車水馬龍的城市中進(jìn)行了短暫的停留，被視為“鄉(xiāng)下土狗”的它幾天后回到了原來的村子，小說中動(dòng)物的回歸仍然是在夾縫中尷尬生存的類型代表。

在長篇小說《亞爾瑪尼》中作者看到現(xiàn)代化影響下的鄉(xiāng)村變遷，肯定和贊揚(yáng)鄉(xiāng)村生活對于游子精神上回歸的正面作用外，依舊也批判現(xiàn)實(shí)社會中的倫理畸變，對現(xiàn)代鄉(xiāng)村的道德價(jià)值觀做了客觀的揭示?，F(xiàn)代性的焦慮也正是離去者選擇“回歸”的最大原因。

三、個(gè)體與民族精神危機(jī)的反思與批判

廖文說：“鄉(xiāng)土小說不僅在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上去關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會與民生問題，同時(shí)兼顧社會矛盾和道德病垢現(xiàn)象。基于現(xiàn)實(shí)主義的核心與現(xiàn)實(shí)同行、與時(shí)代同步?！盵4]李進(jìn)祥的眾多小說都探討著貧瘠的生存環(huán)境中人的生存觀和價(jià)值觀。通過小說中的細(xì)節(jié)刻畫和性格與內(nèi)心世界的探索真切的表現(xiàn)出來。

城市與鄉(xiāng)村之間的差異造成了人們選擇性的“出走”與“回歸”。日益增加的“物欲”和精神虛無引發(fā)了人們在尋求物質(zhì)滿足的時(shí)候，自覺地去思考靈魂到底該安放何處？于是，不斷的離去與歸來造成主人公們思想意識的不斷改變，在追求美好與無奈失落的過程中完成自我的解構(gòu)與重建，然后立足在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上來探尋生命的真正意義。

李進(jìn)祥的鄉(xiāng)土小說中不乏鄉(xiāng)村暖色調(diào)的呈現(xiàn)，贊揚(yáng)美好的人性卻類似烏托邦一樣存在，讓不同于鄉(xiāng)村生活的城市顯得不那么“友好”，但依舊揭示出人性的脆弱與疲憊。短篇小說《遍地毒蝎》中的主人公，在金錢與人性的衡量中喪失自我，人際相處的距離化和傳統(tǒng)意義上和諧溫情的鄉(xiāng)村風(fēng)格有著巨大的差別。環(huán)境不斷變遷下的個(gè)體，產(chǎn)生精神上的空虛從而導(dǎo)致人際交往與現(xiàn)代社會的格格不入。

在長篇小說《亞爾瑪尼》中，對于亞爾瑪尼這個(gè)有著眾多群體記憶的村落，是舉村搬遷后被迫“出走”的人們在模糊與清晰永遠(yuǎn)守望的精神原鄉(xiāng)。于是，在李進(jìn)祥筆下，自愿出走，追求個(gè)人理想的青年男女，都在城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與文明的不斷交替中思考著自我靈魂該如何安放？馬清和楊潔從城市歸來尋找精神上的救贖;六指再次回到亞爾瑪尼來尋求被快速前進(jìn)的現(xiàn)代文明所淹沒的人性和群體的鄉(xiāng)土記憶，力求在靈魂的漂泊與徘徊中，來完成“烏托邦式家園”的構(gòu)建。

“出走”與“回歸”的傳統(tǒng)情節(jié)模式在李進(jìn)祥當(dāng)代文學(xué)書寫的過程中有著特殊的價(jià)值意義。人在不斷的離去與歸來中認(rèn)清自我，在追求現(xiàn)代化與物質(zhì)的時(shí)代，更要關(guān)注自我與群體的精神歸向。現(xiàn)代文明正在推向人類走向一個(gè)商業(yè)化時(shí)代，但也同時(shí)也走向了精神虛無。個(gè)體信仰的焦慮及群體發(fā)展的窘境，無一不是快速追求現(xiàn)代化下的不良反應(yīng)。在李進(jìn)祥的筆下，精神之根，是生存的重要部分，要消解深處現(xiàn)代文明中的不良反應(yīng)，診治個(gè)體與群體在自我精神選擇上的虛無現(xiàn)象，在物質(zhì)文明的大背景中進(jìn)行深刻的反思，選擇正確的精神價(jià)值導(dǎo)向，去創(chuàng)造起一個(gè)立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)狀況的民族史詩。這是李進(jìn)祥一直以來所秉持的文化自覺意識，以及對鄉(xiāng)土文明的始終堅(jiān)守。

注釋：

[1]李興陽：《中國西部當(dāng)代小說史論》（1976-2005），安徽大學(xué)出版社2006年版，第29頁。

[2]房廣瑩：《新世紀(jì)小說的鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c家國情懷》，江漢論壇2019年第11期，第65頁。

[3][日]廚川白村：《西洋近代文藝思潮》，陳曉南譯，臺北志文出版社1985年版，第57頁。

[4]廖文：《現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展》，《人民日報(bào)》2012年2月24日。

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[2]張鵬，楊莉馨.“出走”與“回歸”——論卡森·麥卡勒斯小說創(chuàng)作的情節(jié)模式[J].學(xué)術(shù)論壇，2016，39（02）：143-148.

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[4]李偉長.少數(shù)民族文學(xué)的鄉(xiāng)土敘事研究——以肖勤、葉梅和李進(jìn)祥的小說為例[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，21（04）：70-73+97.