摘 要：《白鹿原》作為一部經(jīng)典的文化佳作，其文學(xué)價(jià)值以及文化價(jià)值具有不可估量的意義和作用。本文以《白鹿原》家訓(xùn)文化作為主要研究對(duì)象，針對(duì)書(shū)中白、鹿兩家對(duì)于家訓(xùn)文化的不同理解以及不同認(rèn)識(shí)展開(kāi)相應(yīng)的研究和探討，為對(duì)相關(guān)內(nèi)容充滿興趣和喜愛(ài)的讀者提供一些見(jiàn)解和思路。僅供參考。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)文化;傳統(tǒng)文化;耕讀傳家

家訓(xùn)文化，是一個(gè)家族文化的傳承，也是一個(gè)家族信仰的傳承。基于《白鹿原》中白、鹿兩家對(duì)于家訓(xùn)文化的理解，對(duì)現(xiàn)代家訓(xùn)文化形成一定的借鑒和警醒，從而引發(fā)更多的思考和研究。通過(guò)對(duì)兩家家訓(xùn)的特點(diǎn)以及文化理念進(jìn)行深入的反思，進(jìn)而引發(fā)對(duì)于當(dāng)代家訓(xùn)文化的談?wù)摵吞剿鳌?/p>

一、白家“耕讀傳家”的雙面性特點(diǎn)

白家家訓(xùn)具有極為封閉的精神文化傳統(tǒng)以及生活習(xí)慣。由于白鹿村地處西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，農(nóng)業(yè)是地方的重要基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)農(nóng)業(yè)種植實(shí)現(xiàn)了白家成為白鹿村的村長(zhǎng)，世代相傳。而白嘉軒的形象正是這種歷史文化中的家長(zhǎng)形象，不僅對(duì)儒家文化極為熱衷，其宗族法理是最為神圣的代表，在這種封閉的生存環(huán)境中受到這種文化的侵染，同時(shí)一代代傳承下去。白嘉軒的活動(dòng)范圍基本就是家、祠堂，由此可見(jiàn)對(duì)于家訓(xùn)文化的理解極為深刻。而鹿子霖曾經(jīng)諷刺白嘉軒，“過(guò)來(lái)過(guò)去就是在祠堂里弄事”。這一句看似輕蔑的語(yǔ)氣，卻極為真實(shí)地評(píng)價(jià)了白嘉軒的日常生活，從而也能彰顯白嘉軒的個(gè)人品行以及作為一族之長(zhǎng)的素養(yǎng)。作為一族之長(zhǎng)的白嘉軒對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，具有一定的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)政治存在著天然的排斥感和疏離感。最為重要的就是對(duì)家庭觀念的理解和認(rèn)識(shí)，將耕讀傳家作為最重要的人生哲學(xué)，利用這幾千年來(lái)的實(shí)用性原則來(lái)實(shí)踐自身的行為準(zhǔn)則，同時(shí)以孝道作為自身的核心教育理念，為了傳宗接代可以放棄一些，甚至變賣家產(chǎn)，同時(shí)對(duì)于讀書(shū)有充分的覺(jué)悟和意識(shí)，要求不惜一切送孩子們上學(xué)，接受儒家思想的教育，確保家中的孩子都可以受到儒家文化和禮儀的熏陶。用儒家思想來(lái)貫徹自己的生存哲學(xué)，同時(shí)將白孝文作為白家的未來(lái)主人進(jìn)行培養(yǎng)，將白靈培養(yǎng)得聰明伶俐，這就是白嘉軒對(duì)于子女學(xué)問(wèn)的重視和關(guān)注。

由封閉的村鎮(zhèn)文化，形成了地方獨(dú)有的管理制度，因此這種獨(dú)立性確保了白家可以在亂世中經(jīng)受住歲月和文化的洗禮，進(jìn)而保持其獨(dú)立的存在。由于白家身處的封閉環(huán)境，造成白家可以對(duì)外界有效屏蔽，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上和物資上實(shí)現(xiàn)了自給自足，其社會(huì)地位以及族長(zhǎng)地位可以確立多年，任何人都無(wú)法與之抗衡。所以，即便到了戰(zhàn)亂年代，多黨紛爭(zhēng)的時(shí)刻，及時(shí)選擇了中立的處事原則，以明哲保身和自謀生路來(lái)實(shí)現(xiàn)亂世中的生存之法。對(duì)于白嘉軒來(lái)說(shuō)，能夠憑借自身的中立意識(shí)來(lái)確保在亂世之中長(zhǎng)久的生存?！爸T位好自為之”是出于白嘉軒內(nèi)心最為真摯的祝福，也是他發(fā)自肺腑的箴言。這種理念造就出白嘉軒在革命到來(lái)之時(shí)可以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展浪潮，減掉辮子，讓女兒不再裹腳，并且送其上學(xué)讀書(shū)。在忍受“農(nóng)協(xié)”對(duì)于自己的打擊報(bào)復(fù)時(shí)，仍舊可以為白孝武舉辦婚禮。這些內(nèi)容，都彰顯出白家家訓(xùn)帶來(lái)的強(qiáng)大魅力和影響作用。

在這樣的家訓(xùn)文化中培養(yǎng)出的下一代，卻出現(xiàn)了打破傳統(tǒng)的白靈以及人格破裂的白孝文，將白嘉軒的家族理念全部打破。這其中的原因值得我們進(jìn)行深入的反思。白靈是白嘉軒最為疼愛(ài)的子女，同時(shí)也是最先打破世俗陳規(guī)的人。她所受的教育以及傳承的白家人特性，在面對(duì)新的世界時(shí)，已經(jīng)完全脫離了父親白嘉軒的人生理念，用“出走”實(shí)現(xiàn)了儒家啟蒙教育的中斷，進(jìn)而接受了西方文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)思想，徹底離開(kāi)了家族文化，其愛(ài)情觀、婚姻觀也具有強(qiáng)烈的反倫理性質(zhì)。作為一族之長(zhǎng)的白嘉軒，白靈的“出走”是對(duì)他最大的打擊和報(bào)復(fù)，是白嘉軒作為傳統(tǒng)衛(wèi)道者的最大悲劇。白嘉軒對(duì)于白靈的不理解，可以進(jìn)一步說(shuō)明白靈對(duì)于家庭傳統(tǒng)文化的抗拒和抵制。雖然白靈受到了家族的全部寵愛(ài)，但是男尊女卑的思想觀念深刻影響著她的思維方式，導(dǎo)致她不再接受父親選好的生活模式，用自身弱小的身軀抗拒父親強(qiáng)大的意識(shí)控制。而白孝文對(duì)于儒家文化，可謂是耳濡目染，被稱為儒家的謙謙君子，但是卻接受了田小蛾的勾引，進(jìn)而導(dǎo)致東窗事發(fā)，遭到鞭刑。他對(duì)于儒家思想的精神屏障被徹底破除，以白家的反面教材混跡于社會(huì)，最終完全喪失了人性的本質(zhì)。在白家的教育理念中，防止孩子被外界的新潮文化所影響，進(jìn)而開(kāi)展了一系列的隔離措施，而孩子對(duì)于外界的好奇和憧憬就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，最終導(dǎo)致問(wèn)題猶如洪水一樣爆發(fā)。白孝文的改變可以說(shuō)是環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)所造成的，但是也說(shuō)明了他自身的本能選擇。因此，說(shuō)明白家的家訓(xùn)文化是建立在封建倫理的家庭理念之中，具有一定的虛偽性。白家的家訓(xùn)具有一定個(gè)人主義思想，充滿了狹隘的家國(guó)觀，所倡導(dǎo)的內(nèi)容和理念都是為了不存在的先人，而不是為了當(dāng)前的相關(guān)個(gè)體，進(jìn)而導(dǎo)致這種思想遭受到了后人的排斥[1]。由此，我們應(yīng)該反思白家家訓(xùn)中對(duì)于傳統(tǒng)文化理念的專制和野蠻，加以警示。

二、鹿家“創(chuàng)世事”以及“不甘居人之下”的影響

鹿家家訓(xùn)存在著一定的開(kāi)放性和包容性，主要表現(xiàn)在生活領(lǐng)域和階級(jí)意識(shí)。老一代鹿家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了致富的現(xiàn)實(shí)，由此而來(lái)，他鼓勵(lì)后代要走出去，倡導(dǎo)“創(chuàng)世事”以及“不甘居人之下”的理念。同時(shí)強(qiáng)烈的決斷意識(shí)以及這種開(kāi)放性態(tài)度，造就出鹿家獨(dú)有的家訓(xùn)文化。鹿家在白鹿村中，一直受制于白家的管控，因此這種反抗意識(shí)極為強(qiáng)烈，尤其是在真正融入社會(huì)之后，階級(jí)意識(shí)成為鹿家最為重要的家訓(xùn)文化。鹿子霖成為鄉(xiāng)約后，思想意識(shí)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。鹿子霖對(duì)于兒子們的未來(lái)規(guī)劃也是持有較為包容的態(tài)度，同時(shí)對(duì)于革命的理念和想法也是秉持著包容的態(tài)度。支持兒子發(fā)展政治道路，以期望可以盡快晉升到社會(huì)上層[2]。

由此而來(lái)，鹿家的開(kāi)放性影響著其家訓(xùn)文化發(fā)展和延伸，具有強(qiáng)烈的社會(huì)依賴性。“創(chuàng)世事”是教育子孫必須融入社會(huì)，進(jìn)而導(dǎo)致影響程度巨大。而對(duì)于“不甘居人之下”的理念，就是告誡子孫占據(jù)他人之上。與白嘉軒的家訓(xùn)思想截然不同，白家強(qiáng)烈抵制外來(lái)思想的入侵，而鹿家則主動(dòng)與時(shí)代聯(lián)系，即便“鄉(xiāng)約”的身份并沒(méi)有帶給他任何的實(shí)際權(quán)力，但是其身份地位的改變，也讓鹿子霖感受到了自己與眾不同。因此在得到“鄉(xiāng)約”身份后，鹿子霖的奴役性展示得淋漓盡致，他不在意社會(huì)的發(fā)展變動(dòng)，只在意自身的社會(huì)地位，進(jìn)而導(dǎo)致在社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)格局中，始終堅(jiān)持對(duì)于名利的追求和向往。這種野心勃勃的思想意識(shí)，最終不會(huì)被社會(huì)所接受，導(dǎo)致了悲劇發(fā)生。鹿兆鵬與鹿兆海感受到了宗族家規(guī)的落后性，進(jìn)而促使他們摒棄了傳統(tǒng)的思想意識(shí)，積極參加新的黨派戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，他們沒(méi)有按照父親所期望的，而是活成了自己想要的人生。

鹿家文化中，缺少了對(duì)于家庭的關(guān)注依賴，一味忠誠(chéng)于自身所效忠的信仰，而在生活中缺少個(gè)人的價(jià)值理念。基于鹿家的家訓(xùn)文化，造就了鹿家子孫的獨(dú)立人格，同時(shí)又由于對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈依賴，造成無(wú)法真實(shí)演繹自己的人生。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，白鹿兩家的家訓(xùn)文化，都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)所決定的。而不同的文化背景以及所帶來(lái)的影響，可能產(chǎn)生無(wú)法想象的結(jié)果。因此應(yīng)該對(duì)這種家訓(xùn)文化，進(jìn)行深入的反思，將白鹿兩家的思想文化進(jìn)行深入的研究和探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬騰男，郭菲，康雨馨.探究白鹿原文化宣傳的現(xiàn)狀和宣傳白鹿原文化的策略[J].智庫(kù)時(shí)代，2020（14）：158–159.

[2]馮雅馨.《白鹿原》中女性悲劇人物的意識(shí)新生軌跡[J].大眾文藝，2020（6）：41–42.

作者簡(jiǎn)介：吳佩蓉（1999—），女，漢族，江蘇鹽城人，揚(yáng)州大學(xué)本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。