摘要：本文以麗江民族中等專業(yè)學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)中的美術(shù)課為例，結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒屑皡⒓釉颇鲜≈新氃盒＜寄艽筚惖膶?shí)踐，試圖將納西族的東巴造紙術(shù)納入中職美術(shù)課堂教學(xué)中，使得東巴造紙術(shù)獲得進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。為此，本文對(duì)納西族的東巴造紙術(shù)進(jìn)行了解述，并對(duì)納西族東巴紙術(shù)進(jìn)入中職美術(shù)課堂的可行性進(jìn)行了研究，同時(shí)對(duì)東巴造紙術(shù)課程的開展不足及優(yōu)化對(duì)策進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：東巴造紙;美術(shù)課堂;民族文化;可行性

中圖分類號(hào)：J20-4;G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0211-01

一、引言

造紙術(shù)是中國(guó)的四大發(fā)明之一，是人類文明發(fā)展史上的一項(xiàng)杰出發(fā)明創(chuàng)造。納西族東巴造紙術(shù)被譽(yù)為人類手工造紙的“活化石”，是納西文明的典型代表之一，在全國(guó)乃至世界范圍都有著很高的藝術(shù)地位與應(yīng)用價(jià)值。通過參加云南省中職院校技能大賽后，深刻體會(huì)到民族文化的傳承及發(fā)展的重要性。希望讓其進(jìn)入中職學(xué)前教育美術(shù)課堂教學(xué)中，讓學(xué)生接觸納西族的東巴造紙術(shù)，感受東巴文化的熏陶，傳承民族文化，鍛煉動(dòng)手能力，提高素質(zhì)教育的效果，甚至可以創(chuàng)造出有關(guān)東巴紙系列工藝品，展現(xiàn)中職院校培養(yǎng)技能型人才的目標(biāo)。

二、東巴造紙術(shù)

東巴紙是納西族的東巴祭司用來(lái)抄寫東巴經(jīng)和繪制東巴畫的特殊紙，采用帶微毒的蕘花經(jīng)過數(shù)十道工藝制作而成。具有厚實(shí)，防蟲蛀，經(jīng)久耐磨的特性，質(zhì)地較光滑、呈象牙色，具有“紙壽千年”的說法。約在公元八九世紀(jì)前，納西族在與藏族的交往中就已經(jīng)掌握了造紙術(shù)，是云南最早掌握造紙術(shù)的民族之一。在云南長(zhǎng)期邊緣化的歷史發(fā)展中，內(nèi)地許多早已失傳的文化在云南得以存活下來(lái)，使云南民族文化的獨(dú)特性更為鮮明①。

三、東巴造紙術(shù)進(jìn)入中職美術(shù)課堂的可行性

（一）東巴造紙術(shù)進(jìn)入中職美術(shù)課堂的價(jià)值

2020年1月，指導(dǎo)我校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生參加云南省中職院校技能大賽，以民族技藝實(shí)操項(xiàng)目“納西族東巴造紙術(shù)”獲得一等獎(jiǎng)。此次實(shí)踐中深刻感受民族文化進(jìn)入中職美術(shù)課堂已成為一種教育常態(tài)。納西族文化經(jīng)過千百年的培育、發(fā)展，已形成自身獨(dú)特的品格。這也是納西文化與外界交往，獲得自身獨(dú)特價(jià)值之所在②。早在1922年洛克來(lái)到麗江時(shí)就對(duì)東巴文化產(chǎn)生濃厚興趣，前后在麗江長(zhǎng)達(dá)27年鍥而不舍的研究東巴文化。韓國(guó)丁1964年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，當(dāng)中的無(wú)形文化遺產(chǎn)是指在歷史、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等方面具有較高價(jià)值的戲劇、音樂、舞蹈、民間工藝技術(shù)以及其它的無(wú)形的文化載體③。在麗江古城中擁有多家東巴紙制作及東巴紙工藝品的店鋪，到麗江旅游的全國(guó)各地游客可盡情體驗(yàn)東巴紙的制作及相關(guān)工藝品的選購(gòu)，顯然納西族東巴紙及其系列工藝品擁有走向世界各地的機(jī)遇。因此，東巴造紙術(shù)進(jìn)入我校學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課堂，對(duì)于我校培養(yǎng)專業(yè)技能型人才擁有很高的教學(xué)價(jià)值。

（二）東巴造紙術(shù)進(jìn)入中職美術(shù)課堂的條件

無(wú)形文化遺產(chǎn)留傳下來(lái)后，如果沒有人的保護(hù)，沒有人繼續(xù)往下傳承下去，就不可避免地會(huì)消失。無(wú)形文化遺產(chǎn)一旦消失，就不可能重返，不可能再生④。近年米對(duì)少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)進(jìn)行了比較多的研究，并且也牽頭組織了一些旨在培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳入和在云南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的項(xiàng)目⑤?？梢姡瑖?guó)內(nèi)外對(duì)民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度。在我校2018級(jí)學(xué)前教育專業(yè)中開展的東巴紙實(shí)驗(yàn)課深受廣大師生以及學(xué)生家長(zhǎng)的喜愛和認(rèn)可。中職美術(shù)課堂教育有其特殊的人文教育性質(zhì)，結(jié)合地域性民族文化教學(xué)，將東巴造紙術(shù)作為美術(shù)課堂教學(xué)資源中的一種是十分有必要的。

（三）東巴造紙術(shù)進(jìn)入中職美術(shù)課堂的方式

在2018級(jí)學(xué)前教育美術(shù)課對(duì)東巴造紙術(shù)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，采取傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，重點(diǎn)開展實(shí)踐操作教學(xué)，在課程教學(xué)過程中融入現(xiàn)代化的創(chuàng)作元素，豐富美術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。今后條件成熟以后可以結(jié)合麗江的地域性特點(diǎn)，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人進(jìn)入課堂進(jìn)行講學(xué)或是讓學(xué)生直接進(jìn)入東巴造紙坊進(jìn)行見習(xí)，更加完整的了解東巴造紙術(shù)的流程，提高其創(chuàng)作熱情和欲望。

四、中職美術(shù)課堂東巴造紙術(shù)課程開展的不足及解決對(duì)策

（一）東巴造紙術(shù)課程時(shí)間不足及解決對(duì)策

從整體上米看，中職美術(shù)課堂中涉及的東巴造紙術(shù)幾乎沒有，大多課程都是以紙漿藝術(shù)為體驗(yàn)課，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。我校學(xué)前教教育美術(shù)課時(shí)間一周兩節(jié)課，在開展東巴造紙課時(shí)，時(shí)間明顯不足。因此，讓學(xué)生在課前將東巴造紙課所需要使用的工具、原料等準(zhǔn)備好，減少課堂教學(xué)時(shí)間的浪費(fèi)。同時(shí)，在課后節(jié)課后布置作業(yè)，要求學(xué)生利用課后時(shí)間去進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作，給學(xué)生足夠的時(shí)間去思考，利用好課后時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率。

（二）東巴造紙術(shù)教學(xué)資源不足及解決對(duì)策

東巴紙生產(chǎn)過程中面臨原料枯竭及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題，在2018級(jí)學(xué)前教育專業(yè)東巴紙?jiān)旒堈n中，保持東巴紙傳統(tǒng)工藝和固有特點(diǎn)不變的前提下，我們采取重復(fù)利用蕘花原料和收集衛(wèi)生紙制作紙漿的方法米實(shí)現(xiàn)東巴紙傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代工藝創(chuàng)新加入花瓣等材料創(chuàng)造出花紙，減少蕘花原料的開采和做好保護(hù)。一般情況下，中職院校都有自己特色的校本課程，是素質(zhì)教育的一種有效創(chuàng)新。為此，在我校美術(shù)課堂開展東巴造紙課，就要對(duì)東巴造紙術(shù)及相關(guān)東巴文化教材的編寫，詳細(xì)介紹東巴文化歷史與文化，并為學(xué)生提供一些鑒賞和創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，在教師的帶領(lǐng)下主動(dòng)去查閱資料，豐富經(jīng)驗(yàn)，提高水平，進(jìn)而提升對(duì)東巴造紙術(shù)及東巴紙工藝品的開發(fā)。

（三）東巴造紙術(shù)教學(xué)方式不足及解決對(duì)策

東巴造紙術(shù)的教學(xué)不同丁一般的藝術(shù)教學(xué)，它需要使用到一些制作東巴紙的特殊原材料蕘花樹皮、工具等，并且原料采集及處理需要較長(zhǎng)時(shí)間加工，制作工序復(fù)雜，在中職的美術(shù)課堂上很難完成原料的采集、晾曬、蒸煮、搗碎等環(huán)節(jié)的制作，也就使得東巴造紙術(shù)課程的教學(xué)失去了本質(zhì)的教學(xué)意義與價(jià)值。傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難吸引到學(xué)生的注意力，課堂教學(xué)效率比較低。為此，在開展具體的東巴造紙術(shù)課教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我校要充分利用國(guó)家5A旅游城市及自身的地域文化教育資源為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從不同的角度培養(yǎng)學(xué)生，為其提供足夠的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和思維創(chuàng)造能力，深入挖掘出東巴造紙諜的教育意義與價(jià)值，最終達(dá)到東巴紙工藝產(chǎn)品研究、開發(fā)與走向市場(chǎng)的最終目的。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，無(wú)論是為了傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承，還是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，東巴造紙術(shù)進(jìn)入中職美術(shù)課堂都具有一定教育意義與價(jià)值，并且憑借現(xiàn)有的教育資源、條件以及方式，兩者的融合是可行的，需要在開展具體教學(xué)活動(dòng)的過程中積極探討教學(xué)不足，并做出針對(duì)性的改進(jìn)，進(jìn)而推進(jìn)東巴造紙術(shù)進(jìn)入更多的課堂教學(xué)中，獲得更加廣泛的推廣。

注釋：

①楊福泉，探尋文化資源與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的平衡[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（02）：50.

②李麗芳，東巴文化價(jià)值淺論[J].文化研究，2002（04）：34.

③④木楨，起國(guó)慶，中國(guó)西部地區(qū)民族無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)[A].云龍學(xué)術(shù)會(huì)議論文集[c]，2003：114，116.

⑤楊福泉，少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論[J].云南社會(huì)科學(xué)，2007（6）：26.

作者簡(jiǎn)介：鄧麗娟（1987-）.女，云南麗江人，助理講師，大學(xué)本科，麗江民族中等專業(yè)學(xué)校，研究方向：美術(shù)學(xué)及納西族東巴文化。