摘要：中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)是人本精神，提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，而情感是連接事物關(guān)系的主要橋梁，在我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的形成與流傳中起到了承上啟下的作用。本文從古代哲學(xué)藝術(shù)、文論藝術(shù)、戲曲文學(xué)、社會(huì)文學(xué)、體驗(yàn)文學(xué)五個(gè)方面，闡述了“情”在我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的原創(chuàng)意義。

關(guān)鍵詞：情;中國(guó)古代;文學(xué)藝術(shù);人文底蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0022-01

一、“情”是中國(guó)古代哲學(xué)藝術(shù)的源起

中國(guó)古代的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“天人合一，陰陽(yáng)互蕩”，而“情”在我國(guó)的陰陽(yáng)之說(shuō)中被定義為陰氣，《說(shuō)文》中提到：“情，人之陰氣有欲者也”，將情提升到了生命本源的高度上米。古代哲學(xué)家非常熱衷于追求社會(huì)現(xiàn)象的本真，在追求本真的過(guò)程中將情感價(jià)值通過(guò)文字記錄下來(lái)，記錄時(shí)以藝術(shù)性創(chuàng)作為標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，從而逐漸形成中國(guó)古代文化構(gòu)建的基礎(chǔ)。

我國(guó)古代先哲孔子在推行其主張的立世之道時(shí)，也是以“情”為源，堅(jiān)持從人的本心、本質(zhì)出發(fā)，米限制人的欲望和行為?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中提到“君子恥其言而過(guò)其行”，其中的“恥”指的是人在交往或行事中所產(chǎn)生的羞恥感，古人在這里將人的羞恥感作為人的本真表現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)他人美好態(tài)度渴望的本真之欲，從而構(gòu)建起了人們白省的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)古代哲學(xué)的興起源于古人的情感思維，其作為思維的主體，向感性對(duì)象灌輸著自己的意識(shí)形態(tài)，從而逐步構(gòu)建起了古代哲學(xué)框架。

二、“情”是古代文論的中心思想

文論是文學(xué)創(chuàng)作行為的理論形態(tài)，現(xiàn)代文論中受科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化思潮的開(kāi)放，具有高度的自由主義精神，融合了古今中外的藝術(shù)文化。而古代文論是在文化藝術(shù)興起的初期形成的，古人沒(méi)有史學(xué)家的言辭參考，也沒(méi)有國(guó)家文化文明的積累，完全依照本心記載自己的言論，具有極高的原創(chuàng)價(jià)值，在古代文明不斷發(fā)展進(jìn)程中，情”逐漸成為了古代文論的中心思想。

“情”從古人的思維形態(tài)、構(gòu)建文論的形式、角度等方面，米凸顯古代文論的藝術(shù)價(jià)值。古代文人擅于利用類(lèi)比思維米進(jìn)行情感的寄托與描述，在我國(guó)許多古代文學(xué)作品中，他們總是將一些無(wú)法精準(zhǔn)描述的情感意識(shí)、人物品格等通過(guò)具象的事物進(jìn)行比喻表達(dá)，從而直觀的建立起“情”與“物”之間的聯(lián)系，當(dāng)世人研究文論作品時(shí)，則會(huì)喚起其既定認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的統(tǒng)一性。比如在《竹石》中，鄭板橋?qū)χ褡拥拿鑼?xiě)，正是將人的品格比喻成了竹石精神，達(dá)到了借物詠人的作用，從而進(jìn)一步體現(xiàn)了對(duì)自身剛正不阿，錚錚鐵骨的決心傳達(dá)給世人，引起世人的共勉①。

三、抒發(fā)情意是古代抒情文學(xué)藝術(shù)形成的來(lái)源

我國(guó)古代政治制度以皇權(quán)為核心，君王的權(quán)利高度集中，人治高于法治，君君臣臣父父子子”的家國(guó)共構(gòu)現(xiàn)象極深，這使得古代文人大多為政客出身，其在官場(chǎng)上所體驗(yàn)到的成功、失意、家國(guó)情懷等，促使他們所創(chuàng)作出文學(xué)作品多為抒發(fā)其強(qiáng)烈的情感。這一文化創(chuàng)作的背景，使得中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史上的抒情藝術(shù)得以?xún)?yōu)先孕育而成，其中戲曲話本是較早成熟的抒情文學(xué)產(chǎn)物，因此“情”也被現(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)為“創(chuàng)生藝術(shù)的母體”，這也是我國(guó)古代藝術(shù)與西方藝術(shù)存在差別的根本原因。比如《詩(shī)經(jīng)·氓》中每一句中都蘊(yùn)含著女子在愛(ài)情世界中不同時(shí)期的情感，青梅竹馬兩情相許到兩兩相忘，把一個(gè)棄婦的悲憤淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)，為后世傳唱，此中的“情”是古代抒情文學(xué)藝術(shù)形成的來(lái)源。

四、“情”是古代文學(xué)藝術(shù)反映人倫政治的工具

我國(guó)古代文學(xué)中所體現(xiàn)的治國(guó)理念，一般與民俗民風(fēng)的描述記錄密切結(jié)合，每一個(gè)時(shí)期的民風(fēng)體現(xiàn)，都昭示著當(dāng)時(shí)的政治特點(diǎn)和發(fā)展形勢(shì)，為后世對(duì)古代文明的研究提供了考究的途徑。每一個(gè)時(shí)期的文人所表達(dá)情感，在文風(fēng)、體裁、格式等都具有時(shí)代發(fā)展的共識(shí)，這是人文世界中的“情”與文學(xué)藝術(shù)之間一致性的聯(lián)系，是文人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表達(dá)?！痘茨献印た姺Q(chēng)訓(xùn)》中提到：“情系于中，行形于殊”講述了從漢代石渠閣奏議延續(xù)到白虎觀奏議所揭示的應(yīng)對(duì)情意有所約束克制的理念，則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家等級(jí)制度產(chǎn)生的根本。

五、真實(shí)的情感體驗(yàn)豐富了文學(xué)藝術(shù)中的人文底蘊(yùn)

古代先哲所提倡的“天人合一”，為人與世間事物之間的相處行為提出了約束條件，在意識(shí)約束下人們產(chǎn)生的服從、對(duì)抗等體驗(yàn)會(huì)加深人們對(duì)“天人合一”的不同理解，使得人的情感世界不斷發(fā)生改變，形成個(gè)體的差異性。古代文人將現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中的情感生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，其作品中所體現(xiàn)的“情”與既定的情感思維有較大的區(qū)別，從而促使我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)得到了多元化的發(fā)展②。

綜上所述，我國(guó)古代遵循著“天人合一”的價(jià)值觀念，而此種價(jià)值觀是建立于我國(guó)古代社會(huì)文明進(jìn)步過(guò)程中人的情感體會(huì)與情感變化之上的，“情”是古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，也是古代文人開(kāi)展創(chuàng)作的主要來(lái)源。古代文人基于情感體驗(yàn)不斷提升自身的思想意識(shí)，并將此種意識(shí)通過(guò)文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)出來(lái)，引起當(dāng)世人的情感共鳴，引領(lǐng)后世價(jià)值觀念的發(fā)展，是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)得以流傳的載體。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埑笃?，古代文學(xué)中“阻隔情感”的類(lèi)型與審美藝術(shù)特征[J].大眾文藝，2020（05）：21-22.

②李莎，中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征及文化價(jià)值[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（01）：30-33.

作者簡(jiǎn)介：邵美玲（1977-），女，江蘇通州人，大學(xué)本科，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。