李寒梅　劉軍

[摘 要]校園文化建設(shè)與思想政治教育是兩個相對獨立的領(lǐng)域，但是在落實立德樹人的根本任務(wù)上，兩者存在目標(biāo)上的一致性、功能上的互補性、互動上的共生性，以及實踐上的內(nèi)滲性關(guān)系?，F(xiàn)實中要處理好新時代校園文化建設(shè)與思想政治教育的四對實踐矛盾，有利于在以先進(jìn)校園文化建設(shè)為載體下拓展思想政治教育途徑，從校園物質(zhì)文化、精神文化、行為文化與制度文化不同層次結(jié)構(gòu)上使兩者有機結(jié)合起來，形成良性共融機制，優(yōu)化立德樹人的載體和途徑。

[關(guān)鍵詞]立德樹人;思想政治理論課;校園文化建設(shè);共融性;

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2020）04-0044-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.04.006

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強調(diào)，思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。推動思想政治理論課（以下簡稱思政課）改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。這為廣大思政課工作者指明了新時代立德樹人的新要求和新思路。思想政治教育是立德樹人的主渠道，而校園文化作為隱性課程，起到潛移默化、潤物無聲的作用。新時代如何以思想政治教育引領(lǐng)校園文化建設(shè)，凸顯隱性思想政治教育功能，這是新時代校園文化建設(shè)無法回避的課題。

一、校園文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）目標(biāo)一致性：立德樹人是首要目標(biāo)

關(guān)系思維論認(rèn)為，事物與現(xiàn)象不是孤立存在的，每一事物與現(xiàn)象的存在都以其他事物和現(xiàn)象的存在為根據(jù)和條件。高校思政教育引領(lǐng)校園文化的價值導(dǎo)向，兩者共同致力于培養(yǎng)社會主義“四有人才”，統(tǒng)一于“立德樹人”。所立之“德”，即堅定社會主義理想信念與核心價值觀的品質(zhì);所樹之“人”，即培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。具體而言，校園文化建設(shè)的根本目標(biāo)是按照人類意識形態(tài)的認(rèn)知規(guī)律，把在意識形態(tài)中形成的理念內(nèi)化于思想觀念之中，通過提升大學(xué)生思想素養(yǎng)和道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的校園人;思想政治教育作為一種自覺的、有目的的實踐活動，遵循人的思想政治品德形成、變化及其發(fā)展規(guī)律，重在培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力，發(fā)揮正向育人功能。

（二）功能互補性：立德樹人是動力之源

從社會和個人的角度來看，校園文化具有社會功能和個人功能。社會功能包括推動社會文化發(fā)展、塑造大學(xué)精神等;個人功能包括培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。校園文化作為思政教育工作的重要陣地與有效載體，通過改造社會文化大環(huán)境和校園小環(huán)境，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。但由于校園文化對思政教育具有兩面性，既能夠推動思政教育工作的發(fā)展，也可能阻礙其發(fā)展，因而在現(xiàn)實中就要發(fā)揮思政教育的積極影響，發(fā)揮其社會功能，包括政治功能、批判功能、改造功能等。個人功能包括促進(jìn)人的全面發(fā)展;政治功能賦予大學(xué)生政治人格，引導(dǎo)大學(xué)生從民主政治的角度，理性思考社會政治表現(xiàn)與個人的政治行為[1]。所以思想的價值主導(dǎo)功能既能夠糾正消極校園文化的影響，也能塑造體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和高校特色的校園文化。因此，兩者在立德樹人的功能上不是重復(fù)的，而是交叉的有益互補。

（三）互動共生性：立德樹人是立身之本

人性、自我和社會都是在社會互動中形成的[2]。從互動主體來看，校園文化建設(shè)的主體既包括全體學(xué)生，又包括全體教職員工。立德樹人，有雙重指向，即教師和學(xué)生。校園文化為師生思想意識提供了內(nèi)部心理環(huán)境與外部文化環(huán)境，同時，思想政治教育又影響、改造和創(chuàng)新校園的文化建設(shè)。從互動形式來看，校園文化必須體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，遵循黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務(wù)，因此校園文化建設(shè)也就離不開思想政治教育工作。但是校園文化的載體具有“表現(xiàn)形式上的多樣性、對人的影響的全面性、影響方式的滲透性”[3]。校園文化不僅能夠承載思政教育的目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容等信息，而且作為連接教育主體和教育客體的橋梁，使主客體借助這種互動形式獲得發(fā)展機會。因而必須創(chuàng)新校園文化建設(shè)路徑，將思政教育內(nèi)容引流到校園文化的各個層面和各種活動之中，使兩者在立德樹人工作中打好陣地戰(zhàn)，守住生命線。

（四）實踐內(nèi)滲性：立德樹人是整合之媒

從文化學(xué)視角來看，校園文化作為一種亞文化形態(tài)，是社會大文化建設(shè)的一個方面， 也可以理解為社會文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，具有滲透性、實踐性、內(nèi)隱性與長期性。這種屬性決定了校園文化載體對大學(xué)生的外在影響具有內(nèi)滲性特征，必須剔除“形而上”的簡單教化，增強“形而下”的現(xiàn)實生命關(guān)懷。從思想政治教育接受論來說，思政教育內(nèi)容也是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是一種特殊的文化傳播與教化過程。思政教育不能僅僅依靠灌輸和強制執(zhí)行達(dá)到目的，要如春雨潤物般影響教育對象，使教育對象的思想和行為在潛移默化中實現(xiàn)由理論到實踐、內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性[4]。因此，兩者的教育客體不能一蹴而就地接受教育主體的影響，而是必須通過中間媒介——立德樹人的思政實踐工作中滲透連接教育主體與教育客體。

二、新時代校園文化建設(shè)與思想政治教育建設(shè)的實踐矛盾

隨著體制機制的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)、物質(zhì)利益的分化與重組，以及各種社會思潮的彌散，“學(xué)生在網(wǎng)上聽到的不僅僅是黨的聲音，而是來自全球的聲音”[5]。高校的校園文化呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢：主流文化的高揚與非主流文化的滋長并存。這種淡化差異與鼓噪虛無的現(xiàn)實苗頭，直接影響思政教育的實效性，導(dǎo)致兩者存在“兩張皮”的現(xiàn)象，以及實踐中思政教育矛盾。

（一）思想政治教育內(nèi)容：當(dāng)前性與未來性矛盾

思政教育內(nèi)容當(dāng)前性是指思政教育內(nèi)容要直面校園生活世界，對校園文化現(xiàn)實中新的思想與觀點、沖突與難題做出及時、有效反饋，矯正消極的校園文化。未來性是指思政教育內(nèi)容要有超前的眼光，根據(jù)校園文化“熱點”和學(xué)生思想“興奮點”，遵循教育規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律，把握發(fā)展需求與趨勢，運用超前理念和先進(jìn)思想，塑造積極親和的校園文化。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、國際化時代，思政教育內(nèi)容如何處理好立足現(xiàn)實和面向未來的矛盾？這不僅存在于理論上，也反映在實踐中。校園文化建設(shè)中思政教育內(nèi)容的生命性來源于其指導(dǎo)思想——馬克思主義，但是“馬克思主義的科學(xué)理論，它不是超然于人類社會實踐之外的玄思遐想，也不是僵死的教條和冰冷的邏輯，而是深鑄在人類社會實踐之中的充滿生機活力的科學(xué)體系”[6]。因此，面對價值觀念變異沖擊思政教育校園文化載體的現(xiàn)實，必須守住立德樹人的陣地，充分運用馬克思主義的理論和方法把握好當(dāng)前性與未來性的張力關(guān)系。

（二）思想政治教育形式：顯性教育與隱性教育矛盾

長期以來，校園文化中思政教育的主要場所局限在顯性課堂，主要依賴“兩課”資源，具有知識性、權(quán)威性和服從性。這種形式通過教學(xué)計劃實施強化教育，使學(xué)生習(xí)得系統(tǒng)理論知識，但不能較好地激發(fā)學(xué)生興趣，忽視了思想品德內(nèi)化教育。隱性思政教育作為思政教育由課堂向課外的延伸和深化，能夠拓展思政教育的廣度和深度，具有針對性、主動性和內(nèi)隱性。“不僅把學(xué)生看作一個知識的學(xué)習(xí)者，更重要的是把學(xué)生看成一個有豐富內(nèi)心世界，有獨立人格和尊嚴(yán)的個體”[7]。但是由于自身的特點易被有意或無意地忽視，沒有得到足夠的重視和應(yīng)有的開發(fā)。顯性思政教育應(yīng)與隱性思政教育相互聯(lián)系、相互滲透，在一定條件與意義下，可以相互轉(zhuǎn)化，通過整合第一課堂與第二課堂，實現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，活化立德樹人的方法。

（三）思想政治教育方法：單一灌輸性與多樣滲透性矛盾

傳統(tǒng)的思政課往往強調(diào)教育者的單向硬性灌輸，教學(xué)內(nèi)容重視理論講授，忽略教育形式的多樣性與生動性;教學(xué)過程重視教育者主觀愿望，忽視學(xué)習(xí)者的主體性和個性化要求;教學(xué)評價重視考試分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)習(xí)者思想道德與行為能力的培養(yǎng)。這種自上而下的思政教育，運用一個模式和一種方法，很難取得實質(zhì)性的效果。校園文化中思政教育方法的多樣滲透性，要求統(tǒng)籌協(xié)調(diào)課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、網(wǎng)上網(wǎng)下等各方面資源，通過多層次校園文化與思政教育的交叉，利用參與式、PBL（Problem-Based Learning）、互動探究、對分易課堂等方法，改變居高臨下的思想灌輸，轉(zhuǎn)變思政課堂標(biāo)簽化傾向。因為思政課教學(xué)從根本上說是做人的工作，教育者要創(chuàng)新教學(xué)方法，化呆板為互動，破除“白（粉筆）加黑（黑板）”單一灌輸型方式，在多維交往互動中強化立德樹人的效果。

（四）思想政治教育效果：政治性與教育性矛盾

傳統(tǒng)思政教育認(rèn)為，思想政治教育等于政治教育+思想教育，且以政治理論教育為主，單純強調(diào)效果上的方向性，存在教書而不育人、授業(yè)而不傳道的弊端，如主要內(nèi)容是理論教育、時事政策教育和革命傳統(tǒng)教育?？傮w上給學(xué)習(xí)者枯燥乏味的感覺，不能激發(fā)其情感的共鳴，忽視了思政教育的教育性?，F(xiàn)實中就會產(chǎn)生“意識形態(tài)漂浮”現(xiàn)象[8]，一方面易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生逆反心理;另一方面易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生社會情緒疲憊。思政教育價值的重心不單是政治理論學(xué)習(xí)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會辨別、思考，建立科學(xué)政治思維，構(gòu)建自身的信仰體系，增強理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同。因此，寓教于知、寓教于樂、寓教于美是為了更好地教、更好地學(xué)，通過彰顯思政教育的政治性，為校園文化積極健康發(fā)展護(hù)航。同時，發(fā)揮校園文化的生動性與藝術(shù)性，使思政教育的實踐體系與校園文化的實踐活動有機結(jié)合，提高思政教育的反滲透能力。

三、立德樹人：建構(gòu)以校園文化為載體的思想政治教育共融機制

（一）守住立德樹人生命線，再造校園物質(zhì)文化載體

校園物質(zhì)文化載體是思政教育的“硬件”基礎(chǔ)。人能創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也能影響人。校園物質(zhì)文化建設(shè)要體現(xiàn)時代性、教育性、傳承性、文化性的特征，使校園“固態(tài)的”物質(zhì)文化達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一，“讓學(xué)校的每一面墻壁都會說話”，營造處處見文化、時時有文化的自然與人文環(huán)境。

1.建設(shè)新媒體教育平臺。“數(shù)字化校園”已成為大數(shù)據(jù)時代發(fā)展的趨勢。思政教育文化的傳播要注重傳統(tǒng)媒體和新興媒體相結(jié)合，推動思政教育傳統(tǒng)優(yōu)勢與信息技術(shù)深度融合，拓展思政教育時空范圍。但是，網(wǎng)絡(luò)新媒體教育平臺是一把“雙刃劍”，高校要加強校園網(wǎng)絡(luò)信息安全監(jiān)控管理，把具有當(dāng)前性與未來性的思政教育內(nèi)容移植到網(wǎng)絡(luò)上，弘揚社會主義主旋律，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思政文化體系。主動探索“互聯(lián)網(wǎng)+”思政教育新模式，建設(shè)思政課“微課程”視頻庫、新聞網(wǎng)“校媒群”、優(yōu)秀師生自媒體等新平臺。

2.建立新型基地平臺。校園文化建設(shè)與思政教育實踐互動本身就是一種“活動”，當(dāng)然各種活動的開展需要基地平臺的支撐。高校要繼續(xù)鞏固、完善與拓展專業(yè)實習(xí)基地、就業(yè)實習(xí)基地、勤工助學(xué)實踐基地、愛國主義教育實踐基地，以及境外交流實踐基地建設(shè)，構(gòu)建課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、國內(nèi)國外新型基地平臺，使思政教育從顯性課堂中“走出去”，在各類活動中凈化和提升學(xué)生的思想政治水平和綜合素質(zhì)。

（二）強化立德樹人之本，重塑校園精神文化載體

校園精神文化載體是思政教育的核心，主要體現(xiàn)于學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)之中。“文化領(lǐng)域的東西，必須要用馬克思主義的眼光，對其思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行分析、鑒別和批判”[9]。因而，思政教育可以說是校園精神文化建設(shè)的指向標(biāo)。校園精神文化建設(shè)要把思政教育的政治性與教育性統(tǒng)一起來，結(jié)合校本特色，弘揚社會本位價值，尊重個人本位價值，做到既要傳達(dá)“上情”，也要理解“下意”。

1.弘揚主旋律，體現(xiàn)時代性。校園文化必然是一定時代精神和時代特征在校園中的體現(xiàn)。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系是校園精神文化建設(shè)的根本，思政教育工作要堅定“四個自信”，以社會主義核心價值體系——“最大公約數(shù)”——引領(lǐng)校園精神文化建設(shè)。具體來說，堅持馬克思主義思想指導(dǎo)，突出價值引導(dǎo)力;立有德之人，樹全面發(fā)展的高素質(zhì)人才;樹立中國特色社會主義共同理想，體現(xiàn)理想感召力;弘揚和培育民族精神和時代精神，升華內(nèi)在凝聚力。

2.合乎人本性，把握規(guī)律性。個體的知識背景、認(rèn)知水平和實踐能力等主觀因素對思政素質(zhì)發(fā)展起著決定性作用。校園精神文化建設(shè)要堅持“以人為本”的思政教育理念，遵循學(xué)生成長與發(fā)展規(guī)律，尊重個人價值和主體意識。年齡差異、學(xué)段差異、學(xué)科差異等對思政教育的理論需求存在一般與個別的特征，注重普遍要求和分類指導(dǎo)相結(jié)合，區(qū)分教育對象的群體差異，真正做到思政教育眼中有“人”?！坝藶楸?，德育為先”。思政教育要做好全視野的教育，以彰顯對人總體性的關(guān)切。

3.彰顯校本特色，增強實效性。校園精神文化既是無形的，也是有形的，要發(fā)掘校史資料價值，聚煉隱性思政資源，注重在辦學(xué)特色提升中彰顯校園精神文化。通過整合高校歷史故事、儀式典禮、文化藝術(shù)活動、優(yōu)秀師生與精英校友案例等思政教育資源，推動校史館、博物館建設(shè)，創(chuàng)建校園文化標(biāo)志符號，展現(xiàn)辦學(xué)歷程，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，提高思政教育的針對性、實效性和感染力，孕育大學(xué)生愛校如家的深厚情感，維護(hù)母校聲譽，促進(jìn)母校發(fā)展。

（三）活化立德樹人之法，涵育校園行為文化載體

校園行為文化是教職工和大學(xué)生的精神狀態(tài)、人際關(guān)系和行為操守的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著師生的精神風(fēng)貌、高校的風(fēng)氣和校園的文化特色。在一定意義上來說，校園行為文化反映出校園文化建設(shè)的成果。如何引導(dǎo)大學(xué)生將思想認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為能力，解決思政教育中理論與實踐脫節(jié)的問題——即知行分離問題?！坝媱澬袨槔碚摗闭J(rèn)為，在沒有特定環(huán)境因素影響的前提下，個體的行為意愿越是強烈，越有可能去執(zhí)行該行為;“行為情境理論”認(rèn)為，個體行為會因行為情境的改變而迅速發(fā)生變化[10]。

1.從行為過程輸入的角度，把好“入口關(guān)”。知行統(tǒng)一原則是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識與實踐統(tǒng)一的原理在德育中的運用。高校要通過合目的性的思政教育活動，加強師德師風(fēng)“四個相統(tǒng)一”建設(shè)，選樹典型與榜樣，發(fā)揮表率和示范作用;同時，激發(fā)大學(xué)生踐行良好行為規(guī)范的意愿，牢固樹立“四個意識”，使社會主義核心價值觀入腦入心，運用向內(nèi)求索即“內(nèi)省”方法，由文本進(jìn)入心中，內(nèi)化為個人素質(zhì)。

2.從行為結(jié)果輸出的角度，監(jiān)控“出口關(guān)”。高校思政工作要堅持“四個服務(wù)”，建立科學(xué)多元的行為評價體系，加強師生行為的督查督導(dǎo)。通過師生校園行為文化的現(xiàn)象表征來捕捉他們思想政治上的變化，堅持解決思想問題與解決實際沖突相結(jié)合，運用向外求索即“事上磨練”的方法，根據(jù)特定情境分類指導(dǎo)學(xué)生個體與學(xué)生群體，適時予以修正群體不良行為，對個別人實施一對一“反饋—內(nèi)省”方式，糾正行為文化上的低俗化、形式化和功利化傾向，在不斷內(nèi)省與自我暗示中約束自己，踐行“規(guī)定動作”與“自選動作”。

（四）以法律己、立德樹人，規(guī)范校園制度文化

校園制度文化包括校園文化中維系正常秩序的正式規(guī)則、非正式規(guī)則以及實施運行機制，具有政治導(dǎo)向與思想教育的功能。“只有建立一套切實可行的工作規(guī)范，才能使校園文化活動有章可循”[10]。校園制度文化是開展思政教育的重要保障。從運行機制上講，校園制度文化不能自然而然地成為校園文化的組成部分，其作用能否發(fā)揮主要看是否被師生接納，所以在實踐中要把校園制度文化建設(shè)和思政教育有機統(tǒng)一起來，運用多樣滲透性的思政教育方法，實現(xiàn)硬約束與軟教育有機結(jié)合。

1.強化依法治校理念，健全領(lǐng)導(dǎo)組織機制。建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管的大思政工作機制，堅持思政教育與法治管理相結(jié)合，提升科學(xué)化精細(xì)化管理水平。黨委要保證高校正確辦學(xué)方向，掌握思想政治工作主導(dǎo)權(quán);貫徹落實高校黨委、院（系）黨組織、基層黨支部三級聯(lián)動，堅持“三會一課”制度，凸顯黨支部主心骨作用，創(chuàng)新大師+支部、項目+支部、榜樣+支部等模式。堅持全員全過程全方位育人，把思想價值引領(lǐng)貫穿校園制度文化建設(shè)全過程。

2.堅持人本管理原則，實施民主管理機制。“凡屬于思想性質(zhì)的問題，……只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”[11]。校園制度文化在一定程度會對師生行為起到強制或限制作用，但這并不是說其一定是冰冷的條款。通過建立健全民主制度和機制，完善校領(lǐng)導(dǎo)、院（系）領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系師生、師生權(quán)益保障制度，改變師生在高校管理中普遍處于從屬甚至“缺席”的狀態(tài)，在平等溝通、民主討論、互動交流中進(jìn)行思想引導(dǎo)，健全民主管理制度建設(shè)。

3.完善激勵獎懲制度，兼顧利益驅(qū)動機制。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵理論》中指出，只有當(dāng)最基本的維持生存的需要得到滿足后，其他的需要才能成為新的激勵因素。校園制度文化建設(shè)要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與反映需要相結(jié)合，健全思政教育激勵機制，注重激勵的象征意義，堅持精神激勵為主，形成集體道德輿論。同時“合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的”[12] 。

4.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)運行機制，加強保障制度建設(shè)。建立健全思想政治工作評估制度，以評促建、以評促管，明確人財物投入保障制度，推動高校思政工作制度化。一是加強思政教育隊伍建設(shè)。按照標(biāo)準(zhǔn)配齊配強思政課教師，配齊配強各院（系）專職團(tuán)總支書記，配齊配強專兼職輔導(dǎo)員，推動有條件的地方和高校設(shè)立思政課特聘教授崗位。二是堅持節(jié)約務(wù)實原則，實現(xiàn)投入—產(chǎn)出效益最大化。根據(jù)實際需要，可以設(shè)立“校園文化建設(shè)與思想政治教育互動基金”;也可以利用社會資源解決校園文化建設(shè)與思想政治教育互動經(jīng)費不足問題。按照專項管理嚴(yán)格用于組織管理、人才引進(jìn)、物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障制度建設(shè)目的是將物質(zhì)資源轉(zhuǎn)化為精神資源，形成強有力的教育效應(yīng)，達(dá)到理想的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

立德樹人作為教育的根本任務(wù)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，更是長期不懈、久久為功的過程[13]。高校思想政治教育和校園文化建設(shè)作為立德樹人的重要驅(qū)動力，應(yīng)有效發(fā)揮兩者在立德樹人的合力作用。校園文化在多層次上承載著思想政治教育的功用，思想政治教育則在教育、導(dǎo)向、調(diào)適、凝聚價值上引領(lǐng)校園文化發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：劉宇）

Research on the Communion of Campus Culture and Ideological and Political

Education from the Perspective of Foster Virtue through Education

LI Hanmei1， LIU Jun2

（1 Department of Medicine， Shaoguan University， Shaoguan， Guangdong 512026， China;2 Shaoguan University， Shaoguan， Guangdong 512003， China）

Abstract： The construction of campus culture and ideological and political education are relatively independent fields， but in the implementation of the fundamental task of foster virtue through education， the two have consistency in goals， complementarities in functions， symbiosis in interactions， and introverted relationships in practice. In reality， we must deal with the four contradictions of campus culture construction and ideological and political education. It is conducive to the activation of Ideological and political education channels with the construction of advanced campus culture as the carrier. From the different levels of the campus material culture， spiritual culture， behavior culture and system culture， we can combine them organically to form a benign co financing mechanism， optimize the carrier and way of moral education.

Key words：foster virtue through education; ideological and political theory course; campus culture construction; communion

[收稿日期]2020-01-12

[基金項目]韶關(guān)學(xué)院2018年度校級教改項目“敘事教學(xué)法在‘概論課程的教學(xué)應(yīng)用研究——以韶關(guān)學(xué)院醫(yī)學(xué)院中職升本學(xué)生為例”（項目編號：SYJY20181954）。

[作者簡介]李寒梅（1983-），女，湖南郴州人，博士，韶關(guān)學(xué)院醫(yī)學(xué)院人文教研室主任、講師;研究方向：思想政治教育。劉軍（1968-），男，湖南永州人，博士，韶關(guān)學(xué)院教授;研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育教學(xué)。