沈浙瑛

摘 要：針對學(xué)生文言文學(xué)習(xí)中的畏難和厭倦情緒，探討文言文教學(xué)如何從學(xué)生的心理需求出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，挖掘文本和學(xué)生生活的聯(lián)系，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的動力。

關(guān)鍵詞：心理需求;文言文教學(xué);生活

文言文是古人智慧與文化的結(jié)晶，是我國古代文化的精華。文言文教學(xué)是高中語文課程十分重要的部分，可往往教學(xué)中花了大量的時間和精力，卻收效甚微，學(xué)生經(jīng)常是望“文言”而生畏，談“文言”而色變。為此筆者在學(xué)生中開展過調(diào)查，在被調(diào)查的學(xué)生中有90%的學(xué)生表示不喜歡學(xué)習(xí)文言文，究其原因，有近一半的學(xué)生認為文言文太難學(xué)，所以不想學(xué);還有一半則認為這些古文離自己的生活很遙遠，學(xué)了毫無意義，為了應(yīng)付考試不得不硬著頭皮去學(xué)。這樣一種缺乏內(nèi)在動力的學(xué)習(xí)，其效果可想而知。

筆者嘗試立足學(xué)生生活實際，以現(xiàn)代生活觀念來解讀文言文，幫助學(xué)生在文言作品中挖掘出對自己生活有用的東西，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的熱情。

一、理性思考

1.基于學(xué)生心理的研究

以學(xué)生發(fā)展為本是新課程的核心理念，新課程實施的核心是讓學(xué)生參與。然而到底什么是“學(xué)生主體”呢？筆者認為以學(xué)生為中心不僅僅是課堂上讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)活動，更重要的是我們的教學(xué)應(yīng)該要滿足學(xué)生成長的需要。教學(xué)中我們可以嘗試通過加強誦讀、故事拓展、排演課本劇等輔助方式去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。然而心理學(xué)卻認為，“由客觀刺激物外部特點引起的吸引力，會使學(xué)生產(chǎn)生直接興趣，但是缺乏持久性和穩(wěn)定性;由客觀刺激物內(nèi)部特點引起的吸引力，會使學(xué)生產(chǎn)生間接興趣，這樣的吸引力帶有持久、穩(wěn)定的性質(zhì)”。因此，在文言文教學(xué)中要努力把文言文教學(xué)和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，去挖掘作品與學(xué)生學(xué)習(xí)生活的聯(lián)系，啟迪智慧，獲取精神力量，這樣才能從內(nèi)在調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.于丹說論語的啟示

于丹的《論語》解讀并不是沒有問題，但為什么于丹說論語能受到大眾熱捧？這是值得我們深思的，也是值得我們語文教師借鑒的。她不故作高深大談孔子的地位以及理論知識，而是深入淺出，很好地抓住《論語》中能對現(xiàn)代人為人處世方面起到指導(dǎo)作用的地方，結(jié)合實際給人指引，更好地實現(xiàn)了《論語》作用于人心的初衷。當然，我們的文言文教學(xué)不能照搬于氏講法，因為兩者的目標不同，但文言文教學(xué)也要上出活力、上出時代氣息、上出人文情感。所以文言文教學(xué)不能僅僅停留在字詞句的解釋上，而要從學(xué)生的心理需求出發(fā)，挖掘其豐富的內(nèi)涵，對接現(xiàn)實生活，讓學(xué)生主動浸潤在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生情感上的共鳴。

二、實踐探索

1.創(chuàng)設(shè)情境，拉近距離

在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情境。聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實生活，在學(xué)生真實的生活體驗中尋找、挖掘?qū)W習(xí)情境的資源，用學(xué)生日常生活中經(jīng)常會遇到的一些問題來導(dǎo)入課文，拉近學(xué)生內(nèi)心和文言作品的距離。

如《陳情表》一文，是一篇文情并茂的佳作。李密身為“少仕偽朝”“至微至陋”的“亡國賤俘”，面對的是篡權(quán)奪位有虎狼之心的晉武帝。對李密而言，其辭不赴命、乞養(yǎng)祖母的請求如果稍有差池，即會招致殺身之禍。然而李密卻憑借自己的陳情藝術(shù)，在險象叢生的不利局勢中化險為夷，達到了自己的目的。不能不說《陳情表》是古代奏章史上的一個奇跡。然而課文的歷史背景距離學(xué)生的生活太遠，學(xué)生對于李密的尷尬處境無法深切體會，也就不能真正領(lǐng)會這份陳情藝術(shù)的絕妙。于是在進入課文之前，我設(shè)計了這樣的情境：晚自修下課后，家長要來校門口接，如果你覺得沒有必要，但又不想讓父母不高興，你該怎么去勸說父母不要來呢？這個情境非常貼近學(xué)生的生活，很多時候與父母與他人的交流問題確實在困擾著他們。而李密面對的是比我們更嚴重的困擾，他又將如何走出兩難的境地呢？這樣一來學(xué)生在接觸課文時便有了學(xué)下去的欲望，為接下來的學(xué)習(xí)做了很好的鋪墊。

文言文中有很多關(guān)于論辯藝術(shù)的文章都可以如此設(shè)置情境來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如《燭之武退秦師》《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》，這三篇文章都是做臣子的以其杰出的勸說才能說服了高高在上的國君，表現(xiàn)了古人令人拍案叫絕、高超的勸說藝術(shù)。于是我這樣來導(dǎo)入課文：“都說‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，而我認為忠言既然逆耳，那么它肯定達不到勸說的作用了。生活中我們也有類似的體會，很多時候，我們是好心給別人建議，但因為我們的表述不得體，別人不接受我們的意見，兩人的關(guān)系也搞僵了。我們能不能讓忠言也順耳呢？”以此導(dǎo)入，緊緊抓住學(xué)生想把話說好的需求來進入文本，學(xué)生自然就有了探究的興趣。

2.聯(lián)系現(xiàn)實，拓展深入

《普通高中語文課程標準》中對于文言文閱讀的目標：“精讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和閱讀寫作經(jīng)歷，發(fā)揮想象，加深對作品的理解，力求有自己的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

在課堂的拓展環(huán)節(jié)，聯(lián)系社會現(xiàn)實引導(dǎo)學(xué)生展開討論，以求對作品所傳遞的文化和精神內(nèi)涵有更好的理解，同時也能夠用在文言文中體會到的智慧去思考自己的人生，學(xué)以致用。比如《寡人之于國也》這一課的教學(xué)，在拓展討論環(huán)節(jié)我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實來反思：國家為什么要提出和諧發(fā)展的戰(zhàn)略方針？為什么要把清理拖欠民工工資作為重要任務(wù)來抓？學(xué)生討論熱烈，他們談到社會要穩(wěn)定首先要滿足老百姓的生活需要，老百姓的基本生存需要得不到解決，社會就會動蕩不安;而社會想要長遠發(fā)展，政府必須具備長遠的可持續(xù)發(fā)展的眼光。這樣一聯(lián)系，學(xué)生的思維就超越了課文特定的歷史界限，開始思考社會現(xiàn)實，歷史的文本重新閃爍出現(xiàn)代生活的智慧光芒。

學(xué)習(xí)《伶官傳序》時，我們可以抓住“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，引導(dǎo)學(xué)生明白人生的價值在于奮斗;學(xué)習(xí)司馬遷的《報任安書》一文，我和學(xué)生一起體會司馬遷為寫作《史記》承受著巨大的精神痛苦，同時結(jié)合他們自己高中學(xué)習(xí)的辛苦與壓力，用司馬遷隱忍茍活的精神鼓勵他們，給他們以強大的動力，讓學(xué)生明白人應(yīng)該堅持自己的理想。而學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，則引導(dǎo)學(xué)生思考，在人生的低谷如何以一種豁達的內(nèi)心去面對人生的起起浮浮。

陶行知先生的生活教育理論明確提出“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念，他一再強調(diào)“生活是教育的中心”。在語文教學(xué)的過程中，生活是語文的原型和資源，語文是生活的展示和濃縮。因此，聯(lián)系生活，學(xué)以致用也是學(xué)習(xí)文言文的最終目標。

3.質(zhì)疑探究，提升自我

在完成幾篇主題接近的課文之后，設(shè)計一些有討論價值的、學(xué)生感興趣的問題，安排主題探究課，讓學(xué)生在討論中對于某些問題、現(xiàn)象有更為深入的思考。

例如，在學(xué)完《報任安書》《漁父》等課文之后，我設(shè)計了一節(jié)主題探究課：面對生死，司馬遷選擇隱忍，屈原選擇投江，而漁父卻與世推移，你更欣賞誰的生活態(tài)度，為什么？這一設(shè)計是希望學(xué)生對于生活態(tài)度、生命價值等問題有更深刻的思考。

再如學(xué)完必修三《五人墓碑記》《指南錄后序》等幾篇課文之后，我設(shè)計了一節(jié)課來討論關(guān)于平凡和偉大。

在學(xué)完《逍遙游》以及《漁父》之后，利用資料鏈接給學(xué)生補充了莊子和屈原的一些小故事，引導(dǎo)學(xué)生深入評析這兩個人物的品質(zhì)。以下是學(xué)生寫的關(guān)于這兩個人物的片段：

“寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”是狼狽地行走還是端坐于富貴之鄉(xiāng)，莊子以他遺世獨立的清醒拒絕來自惠施的諄諄誘導(dǎo)，做一只平凡的龜，在自由的泥濘中行走，功名不過是束縛自我生命的韁鎖。是哺其糟啜其醴，還是留其皓皓之白？屈原寧可縱身一躍，至死不渝，遠離世俗的拉攏，保其純潔之身。拒絕誘惑，守住的是人格，是理想。

“莊子蹲了下來，放棄了高官厚祿，愿做一介白衣，自由的精神是他畢生的追求，功名利祿不過是生命的韁鎖;屈原跳了下去，凡思俗念不過是世俗的塵埃，高潔的品質(zhì)是他終生的夢想?！?/p>

通過以上的討論探究，學(xué)生對于課文內(nèi)容有了更深的理解，而對于人生哲理、處世態(tài)度也有了自己的感悟，提升了自我。這就是他們在文言文學(xué)習(xí)中的收獲，有了這樣的收獲，相信他們不會再抵觸文言文的學(xué)習(xí)。

4.借鑒模仿，學(xué)以致用

教材中一些論述類的文言文，無論在論證的方法還是論證的結(jié)構(gòu)上都可以作為議論文寫作的范文。教師在上課的時候可以引導(dǎo)學(xué)生借鑒模仿這些文章的論證方法和論證結(jié)構(gòu)，從而指導(dǎo)寫作，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文的學(xué)習(xí)對于自己寫作的幫助。

如《師說》中的對比論證法就非常經(jīng)典。文章的第二段就用了三組對比論證，且逐層深入。一是用“古之圣人”“猶且從師而問”與“今之眾人”卻“恥學(xué)于師”進行對比，二是將“愛其子擇師而教”“于其身則恥師焉”的自相矛盾的現(xiàn)象進行對比，三是將“巫醫(yī)、樂師百工之人”與“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對比，揭示出“師道之不傳也久矣”的社會根源。

再如《勸學(xué)》中的比喻論證也非常典型。文章僅第三段就連用了五個實際生活中借助外界條件而達到了更好的效果的比喻：“跂而望不如登高之博見”“登高而招見者遠”“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄凹佥涶R致千里”“假舟楫絕江河”，得出結(jié)論“君子生非異也，善假于物也”。所以人必須借助學(xué)習(xí)，才能彌補自己的不足，成為君子。再如《五人墓碑記》的最后一段中的對比論證和假設(shè)論證也很值得學(xué)生借鑒。

這些論證方法的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生更好地分析素材，使得自己的論證更有力。在學(xué)習(xí)這些課文的論證方法之后，筆者要求學(xué)生根據(jù)中心論點，運用這幾種論證手法，來完成一個作文小片段。

和論證方法一樣，教材中的經(jīng)典議論文在結(jié)構(gòu)上也可以作為學(xué)生議論文寫作的范文。比如《六國論》一文，全文采用總分結(jié)構(gòu)，首段直接點明觀點：“六國破滅，弊在賂秦”，簡潔有力。緊接著又得出兩個分論點：“賂秦而力虧”和“不賂者以賂者喪”，第二、三段分別從以上兩個角度進行論證，邏輯嚴密。結(jié)論部分先總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，接著借古諷今，指出寫作的現(xiàn)實意義。全文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明而全面，邏輯嚴密，論證簡潔有力，非常值得學(xué)生學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生解決作文中思路不清、邏輯混亂的問題。

在學(xué)習(xí)完這幾篇課文之后，可以安排針對論證結(jié)構(gòu)的論述文進行寫作訓(xùn)練，讓學(xué)生感覺到通過課文的學(xué)習(xí)可以學(xué)以致用，學(xué)生自然也就有了學(xué)習(xí)文言文的動力。

三、實踐中需要關(guān)注的兩點

1.讀懂文義是基礎(chǔ)。文言文課堂教學(xué)僅僅停留在字詞講析、翻譯課文的層次上固然是不可取的。然而疏通理解句意、文意也是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。只有疏通文句，才能更好地把握文章的內(nèi)容。

2.不可過度解讀。要適度解讀文本，從文本出發(fā)，走進文本，理解文本，解讀出文本最妥當、最合理的意義。適度地運用知人論世的方法，樹立獨立思想與批判意識，以避免斷章取義、以偏概全、任意拔高和無限挖掘之弊端。

參考文獻：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].教學(xué)科學(xué)出版社，2005.

[2]林崇德.中學(xué)生心理學(xué)[M].中國輕工業(yè)出版社，2013.

編輯 謝尾合