摘 要：文化資本具有豐富的社會救助內(nèi)涵，是激發(fā)低保邊緣人口脫貧內(nèi)生動力的重要途徑。但低保邊緣人口所積淀的文化資本相當(dāng)貧瘠，導(dǎo)致低保邊緣人口應(yīng)對生存環(huán)境挑戰(zhàn)能力較差，嚴(yán)重阻礙了低保邊緣人口社會救助政策的落地，這主要表現(xiàn)在三個方面：一是“身體化”文化資本滯后導(dǎo)致思想觀念不協(xié)調(diào);二是“客觀化”文化資本匱乏導(dǎo)致心理隔離;三是“制度化”文化資本質(zhì)量低導(dǎo)致能力欠缺。可見，提升低保邊緣人口的文化資本是社會救助的關(guān)鍵所在。文章正是立足于此，從文化資本的角度提出三個方面完善低保邊緣人口社會救助的對策。一是優(yōu)化家風(fēng)建設(shè)，重塑“身體化”文化資本;二是擴(kuò)展公共文化供給，豐富“客體化”文化資本;三是促進(jìn)教育獲得，提升“制度化”文化資本質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：文化資本;低保邊緣人口;社會救助

中圖分類號：F323.89? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1004-1494（2020）03-0116-07

低保邊緣人口因家庭人均純收入略高于最低生活保障線而不能被最低生活保障制度所覆蓋，當(dāng)遭遇諸如突發(fā)大病、教育支出、火災(zāi)水患等困境時(shí)他們常常難以維持基本生活，也無力抵御風(fēng)險(xiǎn)。文化資本具有豐富的社會救助內(nèi)涵，本文嘗試立足于文化資本的視角，探索低保邊緣人口社會救助的對策。

一、文化資本視角下低保邊緣人口社會救助的內(nèi)涵

文化資本理論最早是由法國著名現(xiàn)代社會學(xué)家布爾迪厄所提出。布爾迪厄認(rèn)為：“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動同時(shí)以物質(zhì)化的身體化的形式積累下來。而資本也同時(shí)體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來生產(chǎn)自身的能力。”[1]文化資本泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形及無形的資產(chǎn)，是表示文化及文化產(chǎn)物究竟能夠發(fā)揮哪些作用的功能性概念。他還指出了文化資本的三種主要存在形態(tài)：“①具體的形式，即以精神或肉體的持久的‘性情的形式存在;②客觀的形式，即以文化產(chǎn)品的形式（如圖片、圖書、詞典工具、機(jī)械等）存在，這些產(chǎn)品是理論的實(shí)現(xiàn)或客體化，也可以是某些理論、問題的批判等等;③體制的形式，即以一種客觀化的、必須加以區(qū)別對待的形式存在（如我們在教育資質(zhì)當(dāng)中觀察到的那樣），之所以要區(qū)別對待，是因?yàn)檫@種形式使得文化資本披上了一層完全原始性的財(cái)富面紗。”[2]從他的觀點(diǎn)中，我們可以理解到，文化資本其實(shí)就是個人所擁有的知識、能力和修養(yǎng)的總和，它主要通過三種形態(tài)體現(xiàn)出來。其中，文化資本的“身體化”形態(tài)是個人“生存心態(tài)”的重要組成部分，是經(jīng)過內(nèi)在化之后最終轉(zhuǎn)化為行動者內(nèi)心相對穩(wěn)定持久的性情傾向，包括個人的個性、氣質(zhì)、能力、素質(zhì)、趣味等，通過個人的一言一行表現(xiàn)出來，為個人所擁有且不可轉(zhuǎn)讓;文化資本的“客觀化形態(tài)”主要通過文化產(chǎn)品多樣化的形式呈現(xiàn)出來，比如，紀(jì)念碑、書籍、圖片、繪畫、詞典等文化商品和文化物品，是一種有形的“物化”文化資本;文化資本的“制度化形態(tài)”則是指通過制度確定或經(jīng)官方正式確認(rèn)（通常是通過考試）的個人所掌握的知識、技能而形成的資本，例如，個人所擁有的學(xué)術(shù)資格、文憑、職稱等資格證書。

文化資本三種形態(tài)分別具有不同的特點(diǎn)。首先，身體化的文化資本意味著文化資本已經(jīng)內(nèi)化為個人的一種無意識或一種慣習(xí)，影響著個人的行為態(tài)度。個人擁有的身體化文化資本越能最大程度地符合社會規(guī)則的需要，就越容易得到社會的認(rèn)可，就越有可能成為他人模仿的對象，其所擁有的文化資本就會成為一種優(yōu)勢文化資本，繼而成為個人在社會中獲得優(yōu)勢地位的依靠。但身體化文化資本的形成有一個前提條件，那就是需要個人持續(xù)地投入相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間深入地學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和把握前人所積累各種認(rèn)識成果的精髓。因此，身體化文化資本又被稱為文化能力，包括文化習(xí)性和文化品味，是個人不可分割的重要組成部分，伴隨著個人一生一起衰落和消亡。其次，客觀化文化資本最突出的一個特點(diǎn)是其衡量標(biāo)準(zhǔn)的定位上，并不在于客觀化文化資本量的大小，即不是根據(jù)個人擁有數(shù)量越多的物（比如書籍、繪畫、古董等收藏品）就判斷個人客觀化文化資本越多，而是根據(jù)它的質(zhì)即商品或產(chǎn)品的文化價(jià)值來判斷。具有不同文化能力的個人創(chuàng)造出了各種各樣的文化產(chǎn)品，文化能力的差異注定對文化產(chǎn)品的理解是不同的，所賦予文化商品的文化價(jià)值也不同。因而文化產(chǎn)品的文化價(jià)值高低是由個人的文化能力決定的?？梢?，客觀化文化資本的“物化”并非是完全意義上的“物化”。其次，制度化文化資本與前兩種形態(tài)不同的是，判斷它最終形成的標(biāo)準(zhǔn)在于文化體制對個人的文化能力進(jìn)行了資格授權(quán)?？梢哉f，個人通過社會賦予的方式來獲得制度化文化資本，即制度化文化資本是得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的，具有明顯的社會屬性，也是個人獲得社會認(rèn)可的良好途徑，主要有三個特點(diǎn)：一是頒發(fā)證書的方式大大超越了身體化文化資本固有的生物局限性，通過文憑、資格證書等形式認(rèn)可個人的身體化文化資本。二是通過“社會公認(rèn)”讓所擁有的身體化文化資本合法化和正當(dāng)化。三是制度化文化資本的積累必須通過教育投資來實(shí)現(xiàn)，投資越多越早，獲得的學(xué)術(shù)資格或文憑越高，同樣，學(xué)術(shù)資格越高所能轉(zhuǎn)化的財(cái)富也越多，即文化資本和經(jīng)濟(jì)資本并不是孤立的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。由此可見，文化資本是一種包括持久隱性的個人素質(zhì)與文化修養(yǎng)、外顯化的文化商品以及體制化的資格認(rèn)證在內(nèi)的復(fù)雜體系。

根據(jù)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，財(cái)富分配的高低取決于文化資本的多寡。因?yàn)?，文化資本事實(shí)上就是個人占有的文化資源。獲得和擁有更多的文化資本意味著占有更多的文化資源，意味著個人調(diào)整和改善自我社會位置的能力更強(qiáng)。因?yàn)槲幕Y本本身具有很強(qiáng)的自我增值性，這一點(diǎn)尤其是在以文字為媒介中心的當(dāng)今時(shí)代非常明顯，擁有越多文化資本的個人越能在社會中占據(jù)越高的位置。首先，個人可以通過身體化文化資本不斷提高自我的綜合素質(zhì)，在這一提高過程中，所積累的文化品性、文化修養(yǎng)、審美素質(zhì)等會充分地反映在個人觀察社會的能力和分析社會的能力的提升上。其次，持有文化資本的個人可以通過自身所擁有的客觀化文化資本即文化產(chǎn)品獲取更多更有價(jià)值的信息和知識，同時(shí)，還可以將承載于文化產(chǎn)品之中的精神滲透于生活的各個角落，以此方式實(shí)現(xiàn)自己社會價(jià)值的同時(shí)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資本，這不僅有助于提高自己的物質(zhì)生活水平，還有助于實(shí)現(xiàn)在滿足生存需要的前提下追求更好的發(fā)展。其次，個人依靠制度化文化資本獲取權(quán)威性的身份，得到公眾的仰慕和信賴，同時(shí)還可以依靠包括文憑、榮譽(yù)、學(xué)銜、大學(xué)的名望和職稱等合法性的身份不斷將文化資本轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資本，從而獲得可觀的物質(zhì)價(jià)值?？梢姡幕Y本具有的轉(zhuǎn)換意義是很強(qiáng)大的，不僅可以兌換成經(jīng)濟(jì)資本也可以轉(zhuǎn)換成社會資本，它極大地豐富和拓寬了資本的來源和渠道。尤其是文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換具有非常重要的意義，它為低保邊緣人口的社會救助提供了一個新的思考方向。那就是要竭盡全力提升低保邊緣人口的文化資本存量和質(zhì)量，通過加大對低保邊緣人口文化資本的投資，以激發(fā)低保邊緣人口脫貧的內(nèi)生動力，才能切實(shí)將其文化資本轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，最終實(shí)現(xiàn)社會救助的目的。對于低保邊緣人口來說，其社會救助的瓶頸不僅在于經(jīng)濟(jì)資本的匱乏，更重要的在于其文化資本的缺失。所以，重視低保邊緣人口文化資本的積累就是在為其積累經(jīng)濟(jì)資本;對于黨和國家來說，加強(qiáng)對低保邊緣人口文化資本的投資就是在為低保邊緣人口造血?？梢?，文化資本為我們實(shí)施低保邊緣人口的社會救助提供了新的思路，為制定一系列的社會救助方針、政策提供了新的理論依據(jù)。

二、低保邊緣人口社會救助面臨的文化資本困境及原因分析

低保邊緣人口真正的脫貧，在于他們自身勞動能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力得以提升以及向上發(fā)展的渠道得到拓寬，也就是在于擁有豐富的文化資本存量和較高的文化資本質(zhì)量。但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，低保邊緣人口所積淀的文化資本相當(dāng)貧瘠，文化資本的弱勢狀態(tài)導(dǎo)致低保邊緣人口應(yīng)對生存環(huán)境挑戰(zhàn)能力較差，實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型較困難，嚴(yán)重阻礙低保邊緣人口社會救助政策的落地，導(dǎo)致社會救助常常陷入困境之中，迫使低保邊緣人口持續(xù)性地處于邊緣地位。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“身體化”文化資本滯后導(dǎo)致思想觀念不協(xié)調(diào)

低保邊緣人口弱勢的文化資本現(xiàn)狀首先表現(xiàn)在他們的“身體化”文化資本滯后，即其所思所想常常與現(xiàn)代社會觀念格格不入，在社會救助中“干部干、群眾看”傾向比較突出，他們沒有與黨委、政府的干部想到一塊，愿意觀戰(zhàn)而不愿參戰(zhàn)。滯后的“身體化”文化資本猶如低保邊緣人口的內(nèi)部眼界，他們?nèi)狈εc脫貧要求相符合的思維和行為習(xí)慣，在脫貧中比較被動，積極性和參與性不足，缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。他們會根據(jù)自身內(nèi)化的“文化資本”與其他行動者進(jìn)行互動，從而進(jìn)一步修正、補(bǔ)充并生成、轉(zhuǎn)化新的“文化資本”。在此意義上，低保邊緣人口的貧困是“貧窮思維”的產(chǎn)物、認(rèn)知的產(chǎn)物。貧困是相對于他們的需求而言的，他們的物質(zhì)資源稀缺感特別強(qiáng)烈，而這種稀缺感會促使他們形成稀缺的心態(tài)，左右他們的知覺、注意、認(rèn)知和決策。因?yàn)樨毨Φ捅＿吘壢丝诘挠绊懖粌H僅是“物質(zhì)剝奪”，而且是對認(rèn)知能力的制約，“貧困烙印”導(dǎo)致的“認(rèn)知扭曲”迫使他們持續(xù)的貧困。首先，貧困會弱化其認(rèn)知能力和執(zhí)行能力。稀缺的心態(tài)和需求的缺口會逐漸成為他們的“認(rèn)知負(fù)擔(dān)”，讓他們變得更“短視”，只關(guān)注眼前的問題而對未來的需要冷漠忽略，無法明智地做出決策。更嚴(yán)重的是，貧困大大地降低了他們對生活的信心，減少了他們追求成功的激情。大多數(shù)低保邊緣人口安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取和創(chuàng)新，甚至陷入一種惡性循環(huán)中。其次，貧窮使得低保邊緣人口在收入受到?jīng)_擊的時(shí)候，通常只能求助于家庭成員、親戚、鄰居等，長此以往，他們就會吸收同樣貧困狀態(tài)的家庭成員、鄰里街坊的貧困思維，這嚴(yán)重影響了他們脫貧致富的步伐。可見，貧困既是一種外顯性貧困，又是一種內(nèi)隱的自我維持的文化體系，長期生活于貧困之中的低保邊緣人口不斷內(nèi)化貧困的社會世界，從而產(chǎn)生并形成與其經(jīng)濟(jì)水平相適合的概念、觀念和行為，形成比較穩(wěn)定的能夠影響其認(rèn)識和實(shí)踐的態(tài)度、價(jià)值觀以及固定化的處事思維方式，即他們特有的“身體化”文化資本。這一系列“身體化”文化資本是低保邊緣人口對自己所處地位的認(rèn)知和評估，是他們認(rèn)為的理所當(dāng)然的信念、理想、習(xí)慣、倫理、道德等，并通過鮮明的個性和氣質(zhì)表現(xiàn)出來，成為不同于其他個體的一種“壟斷資本”，是他們行動的唯一不可剝奪的力量。這股力量在一定程度上可以幫助低保邊緣人口消極適應(yīng)和自我維護(hù)資源比較匱乏的生活，維持內(nèi)部較為脆弱的生存平衡系統(tǒng)。但同時(shí)，這些作為低保邊緣人口下意識的思維、知覺和行動的“身體化”文化資本，也會成為一股巨大的力量，將他們排斥在外界的先進(jìn)文化的改造之外，對嘗試融入主流文化的低保邊緣人口產(chǎn)生強(qiáng)勁的拉力，對社會救助產(chǎn)生反向的作用力。他們即使遇到擺脫貧困的機(jī)會，也往往習(xí)慣于等著國家“送餡餅”，消極參與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至將國家用于培養(yǎng)他們可持續(xù)發(fā)展能力的錢大量地花在建房和日常生活消費(fèi)等方面。

（二）“客觀化”文化資本匱乏導(dǎo)致心理隔離

低保邊緣人口文化資本弱勢還突出表現(xiàn)在“客觀化”文化資本的匱乏，即低保邊緣人口對文化產(chǎn)品及文化服務(wù)的使用和占有非常的有限，也就是文化消費(fèi)數(shù)量有限和文化消費(fèi)質(zhì)量低下。文化消費(fèi)包括三個層面：一是包括高雅音樂、繪畫和文學(xué)戲劇等在內(nèi)的正統(tǒng)范圍文化消費(fèi)。二是包括爵士樂、電影、攝影等在內(nèi)的準(zhǔn)正統(tǒng)范圍文化消費(fèi)。三是包括時(shí)尚、食物、家具等在內(nèi)的任意范圍文化消費(fèi)。文化消費(fèi)作為一種文化產(chǎn)品的消耗方式，與物質(zhì)消費(fèi)最大的不同在于，文化消費(fèi)是無形非必需性的消費(fèi)，而且消費(fèi)結(jié)果和消費(fèi)過程會直接作用于消費(fèi)者的身心，消費(fèi)者在獲得相應(yīng)文化知識的同時(shí)，思想觀念、價(jià)值觀、世界觀也會在消費(fèi)中逐漸改變，審美能力不斷得到提升。

然而，低收入高支出的生存壓力使得低保邊緣人口只有在基本的、必需的消費(fèi)需求得到較好滿足之后，才會顯現(xiàn)他們的文化消費(fèi)需要，而且，他們的文化消費(fèi)投入是非常有限的，層次也是比較低下的，不論是文化消費(fèi)數(shù)量還是質(zhì)量都存在很多的問題。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是文化消費(fèi)占比較低。低保邊緣人口普遍關(guān)注物質(zhì)的剛性的迫切的生命安全需求，壓縮并不緊迫的精神文化需求，文化消費(fèi)邊緣化，對文化服務(wù)熱情不高，消費(fèi)意愿較弱，因此，現(xiàn)實(shí)生活中低保邊緣人口家庭藏書非常有限，甚至沒有。二是公共文化基礎(chǔ)設(shè)施缺乏。低保邊緣人口生活的社區(qū)或村莊很少同時(shí)擁有書屋、公共文化廣場、體育設(shè)施、公共閱報(bào)欄等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，低保邊緣人口開展文化活動的載體和平臺非常有限。三是文化消費(fèi)呈現(xiàn)低俗化的趨勢。文化消費(fèi)對消費(fèi)者的知識水平和理解能力是有一定要求的，然而低保邊緣人口較低的文化程度，注定了他們往往集中在看電視、打麻將或打牌、喝酒聊天等文化實(shí)踐活動中，文化產(chǎn)品欣賞品味較低，傾向于追求感官刺激，偏好娛樂型、消遣型消費(fèi)，忽略發(fā)展型、智力型消費(fèi)?！暗退谆钡奈幕M(fèi)價(jià)值取向嚴(yán)重制約了低保邊緣人口文化消費(fèi)質(zhì)量的提升，導(dǎo)致他們養(yǎng)成不健康的文化消費(fèi)習(xí)慣?！翱陀^化”文化資本的匱乏現(xiàn)狀成為低保邊緣人口社會救助的深層次障礙。因?yàn)椋鐣戎捅＿吘壢丝诘氖姑?，包括減輕他們的貧困程度和不斷促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)社會融合。但是，要實(shí)現(xiàn)社會融合必須要有廣泛的社會參與，而文化消費(fèi)則是非常重要的社會參與途徑之一。通過文化消費(fèi)可以獲得一種歸屬感、價(jià)值感、存在感和意義感，即一種個體的自我認(rèn)同，這是社會融合心理建構(gòu)的起源。個體的自我認(rèn)同決定著個體選擇消費(fèi)什么以及如何消費(fèi)，也就是說自我認(rèn)同決定著個體的消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)方式。認(rèn)同包括“同一”和“差別”兩個層面，融合意味著“同一”，而分離意味著“差別”。從低保邊緣人口的文化消費(fèi)現(xiàn)狀來看，低保邊緣人口往往選擇認(rèn)同貧困群體，把自己看作為貧困群體中的一員，同時(shí)與非貧困群體分離開來，尤其是在心理上和非貧困群體保持著相當(dāng)大的距離?？梢哉f，低保邊緣人口對貧困群體的認(rèn)同結(jié)果必然會面臨社會融合的問題，他們面臨著自我與社會鏈接的斷裂。在現(xiàn)代化的過程中，缺少相應(yīng)的制度保障、文化認(rèn)同和媒體支持等正常的社會連接紐帶來幫助低保邊緣人口的順利過渡。

（三）“制度化”文化資本質(zhì)量低導(dǎo)致能力欠缺

低保邊緣人口文化資本弱勢還突出表現(xiàn)在“制度化”文化資本質(zhì)量低，即“資本化”文化“含金量”低。我們都知道，個體可以依靠包括學(xué)術(shù)資格、文憑和證書等在內(nèi)的制度化文化資本獲得一種經(jīng)久不變同時(shí)有合法保障的價(jià)值，通過這種價(jià)值使得文化資本在形式上獨(dú)立于承擔(dān)資本的個人，這種價(jià)值的大小決定了其擁有者在勞動力市場上的價(jià)值。尤其在現(xiàn)代社會，個人的主要生活來源來自于職業(yè)，在一定程度上，個人所受的教育程度即所擁有的制度化文化資本質(zhì)量的高低決定了個人職業(yè)社會地位的高低。學(xué)術(shù)資格、文憑和證書本質(zhì)上是一種“地位性貨幣”，是購買通往某個職業(yè)崗位的通道?？梢哉f，一個人越是受到良好的教育，他就越有可能從較低的職業(yè)地位攀升到較高的職業(yè)地位，或者較好的初始職業(yè)[3]。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中低保邊緣人口教育投資嚴(yán)重不足，教育程度普遍不高，多數(shù)是小學(xué)畢業(yè)、初中畢業(yè)，受教育層次較低，也沒有參加其他什么職業(yè)培訓(xùn)，這一現(xiàn)狀導(dǎo)致低保邊緣人口視野不廣、素質(zhì)不高、能力不強(qiáng)、判斷不準(zhǔn)等?！柏毟F的腦袋”注定了“貧窮的口袋”，低保邊緣人口脫貧基礎(chǔ)非常薄弱，職業(yè)技能欠缺，抗風(fēng)險(xiǎn)能力低，自我發(fā)展能力差。在這個意義上，包括學(xué)術(shù)資格、文憑和證書在內(nèi)的制度化文化資本“含金量”低反映著低保邊緣人口對自己角色認(rèn)同是模糊不清的，反映著他們對所獲取知識、相應(yīng)的職業(yè)資格證書以及對他們以后實(shí)現(xiàn)自我理想化角色重要性的重視程度是不夠的，也反映了他們在教育培訓(xùn)方面投資消費(fèi)的重視程度非常低。因而，文化資本較少的累積現(xiàn)狀意味著勞動力供求之間的知識斷裂，從而導(dǎo)致他們較低的職業(yè)競爭力和較低的適應(yīng)力，不能滿足勞動力市場對高素質(zhì)人員的要求，他們只能從事那些技術(shù)含量低、勞動強(qiáng)度大、低地位、低收入的工作。有限的教育決定了低保邊緣人口無法通過教育增強(qiáng)自己的科學(xué)文化素養(yǎng)，成為有知識有文化有技能的勞動者，無法靠知識、憑技能擺脫貧困，無法通過自己能力的提高去創(chuàng)造財(cái)富，無法從根本上為其擺脫貧困創(chuàng)造條件，解決自身的貧困問題，他們內(nèi)部“造血”功能嚴(yán)重缺失，內(nèi)生動力嚴(yán)重不足。因此，“含金量”低的文化資本現(xiàn)狀注定了低保邊緣人口能力的欠缺，而能力的欠缺正是貧困的核心所在。我們都知道人的能力和素質(zhì)是決定貧富的關(guān)鍵，教育沒有對低保邊緣人口起到應(yīng)有的精神啟蒙、思想啟迪、習(xí)慣養(yǎng)成和智力發(fā)育的作用。習(xí)近平總書記在《擺脫貧困》一書中指出“治貧先治愚”“扶貧先扶志”。因此，救助低保邊緣人口要緊緊扭住教育，這是脫貧致富的根本之策，要改變過去僅從經(jīng)濟(jì)這一向度認(rèn)識貧困和救助貧困，要重視致力于通過教育改變?nèi)说囊庾R和行為來認(rèn)識貧困和救助貧困。救助低保邊緣人口的目標(biāo)設(shè)定要更加注重他們的觀念解放和自我發(fā)展能力的提升，既要保障他們的生活需要，也要保障他們的發(fā)展需要;既要進(jìn)行資金、物質(zhì)等維持性救助，也要進(jìn)行發(fā)展性救助。盡最大可能地掃除制度化文化資本“含金量”低這個巨大障礙。

三、文化資本視角下低保邊緣人口社會救助的對策

從以上分析可見，提升低保邊緣人口的文化資本是社會救助的關(guān)鍵所在。這就需要包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育等在內(nèi)的教育投資方式相互配合，不斷提升他們的文化資本存量和質(zhì)量。

（一）優(yōu)化家風(fēng)建設(shè)，重塑“身體化”文化資本

低保邊緣人口的貧困是由“根”決定的，這個“根”就是他們滯后的“身體化”文化資本即在他們頭腦中形成的貧困思維，制約禁錮著他們的思想和行動，是低保邊緣人口社會救助的“敵人”。這個貧根導(dǎo)致他們脫貧的內(nèi)生動力嚴(yán)重不足，沒有與幫扶干部同頻共振。應(yīng)該肯定的是，干部在思想發(fā)動方面是很充分的，大家都很清楚自己該做什么、怎么做、為什么，對當(dāng)前承擔(dān)的扶貧脫貧任務(wù)認(rèn)識高度統(tǒng)一，士氣高漲，行動迅速。但低保邊緣人口該做什么、怎么做、為什么，他們自己并不完全清楚而且認(rèn)識沒有高度統(tǒng)一。低保邊緣人口的社會救助猶如一輛行進(jìn)中的兩輪戰(zhàn)車，其中各級黨委政府是推車的人，而各級干部和低保邊緣人口則分別是這輛戰(zhàn)車的兩個“輪胎”，這兩個“輪胎”氣壓不相同，干部這個“輪胎”氣壓很充足，但是低保邊緣人口這個“輪胎”氣壓嚴(yán)重不足，這種狀況必然影響戰(zhàn)車的行進(jìn)速度。所以，當(dāng)前低保邊緣人口的社會救助迫切需要“換根”和“壯根”，要幫助他們拔出“窮根”，把這些負(fù)面的東西從他們的思想意識深處刪除，同時(shí)把新的、正面的、具有激勵性的“富根”植入低保邊緣人口的意識之中，取代“窮根”，讓“富根”在低保邊緣人口的思維中不斷地強(qiáng)大，并且?guī)椭麄凁B(yǎng)成用“富根”思考和行動的能力。因此，重塑“身體化”文化資本即改變貧困思維是增強(qiáng)低保邊緣人口社會救助實(shí)效性的前提，這不僅需要自上而下地從政策主導(dǎo)層面的推進(jìn)，還必須自下而上地從家庭內(nèi)部、個人的內(nèi)心展開真正意義上的“思維革命”。否則只有外部的扶貧救助力量“剃頭挑子一頭熱”，而沒有來自低保邊緣人口自身的“內(nèi)生動力”，社會救助的難度和成本都將大大增加。而對于每一個人來說，家庭是個體成長的根基、修身成人的學(xué)校。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上習(xí)近平總書記曾要求，要重視家庭建設(shè)尤其是要注重家風(fēng)建設(shè)。因此，要真正擺脫貧困思維就需要點(diǎn)燃家庭內(nèi)部“自我革新”的星星之火，尤其是要優(yōu)化家風(fēng)建設(shè)。因?yàn)榧绎L(fēng)是家庭精神文化中最核心的內(nèi)容，它以一種潤物細(xì)無聲的方式潛移默化地影響著人的價(jià)值觀、精神世界、行事作風(fēng)和為人之道。優(yōu)化家風(fēng)建設(shè)，重塑低保邊緣人口“身體化”文化資本，建議注重以下幾個方面：一是重視家風(fēng)建設(shè)在脫貧致富當(dāng)中的重要性。家風(fēng)建設(shè)是“扶貧與扶智、扶志”相結(jié)合的不可或缺的重要內(nèi)容，是培育低保邊緣人口積極生活態(tài)度、積極精神狀態(tài)的重要途徑。領(lǐng)導(dǎo)和扶貧干部要在思想上樹立和加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)的意識，在輿論宣傳工作中，加入良好家風(fēng)的內(nèi)容和樹立良好家風(fēng)的重要性和必要性的宣傳，讓低保邊緣人口在生活中時(shí)時(shí)刻刻學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地能真實(shí)地感受。二是挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化資源，為優(yōu)化家風(fēng)建設(shè)提供資源涵養(yǎng)。三是注重榜樣的作用，組織人員調(diào)研了解家風(fēng)建設(shè)情況，尋找“最美家庭”典型，對家風(fēng)建設(shè)好的家庭給予表揚(yáng)嘉獎，發(fā)揮他們的典型示范作用，要及時(shí)鼓勵、引導(dǎo)正在建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的家庭。四是建立家風(fēng)宣傳和培育機(jī)制，通過機(jī)制推動家風(fēng)建設(shè)的常態(tài)化，避免家風(fēng)宣傳因一次報(bào)道的結(jié)束而結(jié)束，同時(shí)拓展家風(fēng)傳播和宣傳的路徑和理論研究，通過法律、制度、政策的強(qiáng)制等長效機(jī)制鞏固家風(fēng)建設(shè)的效果。五是堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向，借助家庭成員日常生活活動這個平臺，將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心和外化于行，實(shí)現(xiàn)“知”“行”合一。通過家風(fēng)的優(yōu)化，讓低保邊緣人口為自身和社會的進(jìn)步進(jìn)行自我革新，重塑“身體化”文化資本。

（二）擴(kuò)展公共文化供給，豐富“客體化”文化資本

改善低保邊緣人口匱乏的“客體化”文化資本現(xiàn)狀，需要通過擴(kuò)展公共文化供給，切實(shí)增加低保邊緣人口的文化參與機(jī)會，確保低保邊緣人口在公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的社會教育作用耳濡目染的過程中，不斷提升其文化消費(fèi)品味和水準(zhǔn)，滿足其精神需求，提升文化素養(yǎng)，豐富“客體化”文化資本，阻斷文化斷層。建議從四個方面著手：一是要有效覆蓋低保邊緣人口，減少公共文化供給盲區(qū)。文化消費(fèi)主要包括個人文化消費(fèi)和公共文化消費(fèi)，這是滿足低保邊緣人口日益增長的精神文化需求的主要途徑。因此，一方面要盡快合理調(diào)整收入分配，通過提高其實(shí)際購買力來促進(jìn)發(fā)展個人文化消費(fèi);另一方面要通過出臺針對低保邊緣人口的專項(xiàng)制度，減少公共文化供給盲區(qū)，實(shí)現(xiàn)公共文化資源的合理配置，滿足他們的現(xiàn)實(shí)需求，改善他們處于公共文化服務(wù)體系外沿的弱勢狀態(tài)，降低低保邊緣人口的被排斥感。二是聚焦低保邊緣人口文化需求的變化，增加有效供給。增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性和靈活性，實(shí)現(xiàn)供給與需求的匹配是提高公共文化供給有效性的前提。政府應(yīng)建立專門的調(diào)研通道和需求表達(dá)機(jī)制，進(jìn)行廣泛性、多層次性的調(diào)查，在把握低保邊緣人口整體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，聚焦于他們最迫切的公共文化需求，建構(gòu)讓他們順利融入公共文化服務(wù)體系的有效途徑，避免他們被動地接受政府所提供的公共文化服務(wù)。三是發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用，提升文化素養(yǎng)。包括個人的價(jià)值追求和情趣愛好等在內(nèi)的文化消費(fèi)心理，影響著低保邊緣人口個人文化消費(fèi)品的選擇，比如，文化消費(fèi)類型、消費(fèi)數(shù)量和消費(fèi)結(jié)構(gòu)等。而公共文化供給是理想信念教育、樹立正確價(jià)值觀的有效手段之一，因此，要充分發(fā)揮公共文化的“外部收益性”，即提升低保邊緣人口的文化素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和生活品質(zhì)，從而對社會和諧文明進(jìn)步和人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極意義和外部正效應(yīng)。公共文化不但會潛移默化地影響著低保邊緣人口的生產(chǎn)和生活，而且能形塑他們的生活態(tài)度和生活方式。因此，擴(kuò)展公共文化供給，有效覆蓋低保邊緣人口，讓他們在消費(fèi)中不斷潛移默化地提升道德水平和思想覺悟，養(yǎng)成健康文明的文化消費(fèi)風(fēng)氣，提升人文素養(yǎng)、審美情趣和欣賞水平等綜合素質(zhì)，促使文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)邁向更高的階段和目標(biāo)。四是建構(gòu)多元化的公共文化供給體系，提升服務(wù)效能。通過致力于營造多元投入、多方供給、多維發(fā)展和有序競爭的良好格局，有效推進(jìn)公共文化服務(wù)社會化，全面提升服務(wù)效能。

（三）促進(jìn)教育獲得，提升“制度化”文化資本質(zhì)量

教育是撬動貧困的重要支點(diǎn)。救助低保邊緣人口要真正把教育擺在先行官的位置，充分發(fā)揮教育的扶貧功能。這就要求通過促進(jìn)低保邊緣人口的教育獲得，來提升“制度化”文化資本質(zhì)量，幫助他們養(yǎng)成擺脫貧窮的智力和判斷力，加強(qiáng)抗逆力。教育獲得是一個人所獲得或達(dá)到的教育水平和教育程度。建議從以下三個方面促進(jìn)低保邊緣人口的教育獲得：

1. 要堅(jiān)持教育的公共性，確保低保邊緣人口獲得教育的非經(jīng)濟(jì)福利。這需要重視回歸教育自身的價(jià)值和理想追求。教育制度設(shè)計(jì)的定位需要實(shí)現(xiàn)從人發(fā)展的工具性維度轉(zhuǎn)向人發(fā)展的價(jià)值維度，堅(jiān)持教育的本質(zhì)即公共性，讓低保邊緣人口獲得教育的經(jīng)濟(jì)福利如體面的工作、理想的報(bào)酬等，還能獲得教育的非經(jīng)濟(jì)福利。其中，非經(jīng)濟(jì)福利包括兩個層面：一個層面是個人經(jīng)過努力之后成為了自我和社會認(rèn)可的人，另一個層面則是他的心靈感受，包括個人生活在社會中所獲得的幸福感和滿足感。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)人民的幸福感、安全感和獲得感。因此，教育作為重要的國家公共產(chǎn)品，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮經(jīng)濟(jì)福利也要考慮非經(jīng)濟(jì)福利，重視人的精神生活和感受，讓更多的社會成員獲得教育所能帶來的非經(jīng)濟(jì)福利。做到像庇古指出的那樣：“經(jīng)濟(jì)福利不能作為總福利的晴雨表或指數(shù)[4]。因此，通過教育幫助低保邊緣人口提升生存和發(fā)展能力的同時(shí)，也要重視幫助他們獲得經(jīng)濟(jì)能力之外的其他因素，比如，完善的個性人格、深刻的思考能力、精致的感受能力等。

2. 要完善教育結(jié)構(gòu)體系，增強(qiáng)低保邊緣人口的職業(yè)融入能力。只有同時(shí)實(shí)現(xiàn)教育的外在和內(nèi)在的公平，低保邊緣人口才能做到在教育中雖然身處劣勢卻還能繼續(xù)學(xué)業(yè)。教育的外在平等需要通過增強(qiáng)低保邊緣人口的社會支持系統(tǒng)來加大對其讀書求學(xué)的資助力度等來實(shí)現(xiàn)，教育的內(nèi)在平等即教育過程的平等則需要通過政府采取措施消除包括教育價(jià)值、教育方式和教學(xué)內(nèi)容等方面的不公平現(xiàn)象來達(dá)到。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長第一推動力是掌握科學(xué)技術(shù)的人即“人力資本”，因而知識和技術(shù)創(chuàng)新能力是獲得競爭優(yōu)勢的唯一要素。在這樣的時(shí)代需要兩套關(guān)系密切卻截然不同的專業(yè)技能，即最高層人力和中低層人力。其中，最高層人力是接受過有關(guān)創(chuàng)造性技術(shù)訓(xùn)練的人員，致力于創(chuàng)造新知識。而中低層次人力則是受過教育能夠運(yùn)用新知識的人員。然而，勞動者知識和技術(shù)創(chuàng)新能力的大小受教育結(jié)構(gòu)體系的完善程度所影響。不同種類的學(xué)校教育會帶來不同的“社會聲望”，獲得更高層次教育的機(jī)會也不同。在經(jīng)過教育的多次分流之后，大多數(shù)低保邊緣人口學(xué)業(yè)終結(jié)于非學(xué)院式的技能教育，無法上大學(xué)，在知識和技術(shù)創(chuàng)新能力方面和進(jìn)入名牌大學(xué)、科研院所深造的優(yōu)勢群體相比處于劣勢。不同的受教育程度獲得不同的職業(yè)能力憑證即文憑，決定了低保邊緣人口的社會地位變遷和社會資源的分配。他們被隔離在了高收入的職業(yè)之外。而且，我國長期以來實(shí)行的是以“升學(xué)”為主線的學(xué)歷教育，缺少相應(yīng)的成人教育、技能教育和興趣教育，教育產(chǎn)品供給種類不均衡。因此，要促進(jìn)低保邊緣人口的教育獲得，需要完善教育結(jié)構(gòu)體系，在注重提高教育機(jī)會總量的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教育資源的合理分布，尤其是要通過擴(kuò)大職業(yè)教育機(jī)會而非盲目地?cái)U(kuò)大學(xué)歷教育特別是大專和本科較低層次教育的數(shù)量機(jī)會，改變學(xué)術(shù)型人才過剩而技術(shù)型人才稀缺的不合理的教育結(jié)構(gòu)，使得低保邊緣人口得以在第二、三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)就業(yè)，增強(qiáng)低保邊緣人口的自我脫貧能力。

3. 是要提升教育期望，夯實(shí)教育獲得的微觀機(jī)制。促進(jìn)低保邊緣人口的教育獲得不僅要依靠國家層面的制度供給，而且也要重視教育獲得“鏈條”中的微觀因素即教育期望的重要性，它是不可被忽視的“另類的教育資源”。這里所提及的“教育期望”是個人的家庭或個人對自己未來所能達(dá)到的最終教育水平的一種“期待”，這種“期待”是對繼續(xù)接受教育、獲取教育機(jī)會的動機(jī)的體現(xiàn)，反映著對自我當(dāng)前學(xué)業(yè)能力的認(rèn)同和對未來學(xué)業(yè)表現(xiàn)的預(yù)測，它是影響個人或家庭教育決策的關(guān)鍵微觀因素。而大多數(shù)低保邊緣人口的教育期望都較低，這對于低保邊緣人口的教育獲得是非常不利的。恰如法國著名的社會學(xué)家布爾迪厄和帕斯隆所強(qiáng)調(diào)的“對那些處于貧困階段的人而言，接受高等教育的主觀愿望比客觀機(jī)會還要小。”[5]因此，提升低保邊緣人口的教育期望，夯實(shí)教育獲得的微觀機(jī)制是促進(jìn)低保邊緣人口教育獲得的重要途徑。這需要從兩個方面著手：一方面要提升低保邊緣人口的教育“初始預(yù)期”。低保邊緣人口對教育收益大小的總體估計(jì)就是所謂的“初始預(yù)期”。“初始預(yù)期”越強(qiáng)烈，投資于教育的初始推動作用就越大，教育放棄的幾率就會極大地減少。政府有必要對低保邊緣人口在相關(guān)政策調(diào)整上做出適當(dāng)?shù)膬A斜和照顧，著重解決低保邊緣人口的就業(yè)問題，讓低保邊緣人口不再擔(dān)心找不到好工作;發(fā)揮成功榜樣的引領(lǐng)作用，加大宣傳成功教育家庭的力度。另一方面要營造良好的家庭教育“軟環(huán)境”，促進(jìn)低保邊緣人口獲得家庭支持繼續(xù)學(xué)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]布爾迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)：布爾迪厄訪談錄[M].包業(yè)明，譯.上海：上海人民出版社，1997：189-190.

[2]薛曉源，曹榮湘.全球化與文化資本[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：6.

[3]李培林.就業(yè)與制度變遷：兩個特殊群體的求職過程[M].杭州：浙江人民出版社，2000：161-162.

[4]庇古.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].朱映，張勝紀(jì)，吳良健，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：17

[5]布爾迪厄，帕斯隆.再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)[M].邢克超，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：6.

責(zé)任編輯 莫仲寧

收稿日期：2020-04-21

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“廣西低保邊緣人口社會救助研究”（13FSH007）階段性研究成果。

作者簡介：盧倩云，女，中共廣西區(qū)委黨校（廣西行政學(xué)院）哲學(xué)社會學(xué)教研部講師，研究方向?yàn)樯鐣睦韺W(xué)、管理心理學(xué)、心理測評。