摘 要：世界歷史理論是馬克思基于近代大機(jī)器生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系而得出的規(guī)律總結(jié)和趨勢(shì)研判。馬克思對(duì)世界歷史的積極意義予以了充分肯定，對(duì)世界歷史的負(fù)面影響進(jìn)行了深刻批判。在21世紀(jì)的今天，世界各國(guó)利益已經(jīng)深度交融，全人類形成了命運(yùn)聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)整體?；趯?duì)這一結(jié)構(gòu)特征的把握，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，揭示了當(dāng)代世界的命運(yùn)邏輯。用世界歷史理論和人類命運(yùn)共同體思想分析當(dāng)今世界，必然推導(dǎo)出加強(qiáng)全球治理的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：世界歷史;人類命運(yùn)共同體;全球治理

中圖分類號(hào)：B03? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-1494（2020）03-0084-07

馬克思世界歷史理論是在近代大機(jī)器生產(chǎn)和資本全球擴(kuò)張的背景下產(chǎn)生的，是對(duì)歷史規(guī)律的總結(jié)和發(fā)展趨勢(shì)的研判。馬克思主義誕生170多年來(lái)，世界歷史理論的光輝絲毫沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的磨洗而褪色，相反，歲月彰顯了其高超的智慧和強(qiáng)大的生命力。用馬克思世界歷史理論觀察當(dāng)今風(fēng)云變幻、紛繁復(fù)雜的世界舞臺(tái)，必然要導(dǎo)出人類命運(yùn)共同體的思想和加強(qiáng)全球治理的結(jié)論。

一、世界歷史理論的當(dāng)代意蘊(yùn)

馬克思世界歷史理論具有深厚的思想基礎(chǔ)，在早年的著作中，馬克思就已經(jīng)萌發(fā)出了這一理論的初始基因?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出了人作為“類”存在的普遍性[1]45?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)世界歷史理論有著完整的闡述與表達(dá)：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。馬克思世界歷史理論博大精深，具有穿越時(shí)空的普遍指導(dǎo)意義。從當(dāng)代世界格局與國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)來(lái)解讀，有三個(gè)方面的內(nèi)容需要重點(diǎn)把握和運(yùn)用。

（一）世界歷史的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思世界歷史理論是基于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)總結(jié)出來(lái)的。馬克思認(rèn)為世界歷史在近代以前是不存在的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的生產(chǎn)力是一種封閉與隔絕的生產(chǎn)力，各國(guó)家與民族之間沒(méi)有全面的聯(lián)系和交往，人類歷史是民族的歷史和地域的歷史。到了近代，社會(huì)生產(chǎn)力從手工勞動(dòng)進(jìn)入了機(jī)器生產(chǎn)，交通和通訊技術(shù)與設(shè)備的生產(chǎn)，使交往空間的無(wú)限擴(kuò)大成為可能，人們能夠借助新型動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的交通工具，完成環(huán)球航行，到達(dá)世界每一個(gè)角落，從而使原來(lái)相互隔絕與封閉的民族，相互有了來(lái)往，利益有了交集，民族歷史才變成了世界歷史?！豆伯a(chǎn)黨宣言》寫道：“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮?！盵1]276生產(chǎn)力的這種強(qiáng)大功能不僅使先進(jìn)生產(chǎn)力在全球擴(kuò)散和滲透，而且還以強(qiáng)迫的高壓態(tài)勢(shì)，迫使落后的生產(chǎn)力也必須改變自身的面貌，追隨這種先進(jìn)的生產(chǎn)力，否則就只能走向滅亡?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。”[1]276

生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定世界歷史的程度這一基本觀點(diǎn)，在當(dāng)代越來(lái)越被證實(shí)，世界歷史理論的生產(chǎn)力意蘊(yùn)越來(lái)越凸現(xiàn)。正是在這種意蘊(yùn)下，思考和把握人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，就更需要從生產(chǎn)力的高度來(lái)進(jìn)行了。只有將生產(chǎn)力快速發(fā)展與世界歷史深度演進(jìn)聯(lián)系起來(lái)，才能更好的認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界全球化的客觀必然與內(nèi)在規(guī)律，才會(huì)更好地順應(yīng)這種必然與規(guī)律。所以，從生產(chǎn)力角度來(lái)理解世界歷史的形成與演變，是馬克思世界歷史理論當(dāng)代解讀的重點(diǎn)。

（二）世界歷史形成是資本邏輯的必然要求

生產(chǎn)力發(fā)展只是為世界歷史提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和理論可能，真正把這種可能變成現(xiàn)實(shí)，則是以資本邏輯為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的主體是人，只有通過(guò)人的行為，才能將民族歷史變成世界歷史。人的行為是由利益驅(qū)動(dòng)的，資本邏輯就是這種利益驅(qū)動(dòng)的最強(qiáng)勁表現(xiàn)。資本是人格化的生產(chǎn)關(guān)系，它的主體是人，資本邏輯為利益最大化欲望的實(shí)現(xiàn)提供行動(dòng)路徑和解決方案。在變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，人發(fā)揮了最為重要的作用。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本邏輯進(jìn)行了初步的揭示：“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)?！盵1]50“私有財(cái)產(chǎn)變成了資本，才會(huì)按照資本的邏輯來(lái)運(yùn)作并主導(dǎo)人的日常行為。”“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”[2]

資本邏輯的一個(gè)重要特點(diǎn)就是其無(wú)限的開(kāi)放性和擴(kuò)張性。這從時(shí)間和空間兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，資本希望永遠(yuǎn)地輪回下去，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的剩余價(jià)值。所以，資本的主人們總是想盡一切辦法，進(jìn)行一輪又一輪的再生產(chǎn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”[1]275從空間上來(lái)說(shuō)，資本邏輯不斷沖破地域的限制，想盡一切辦法把資本推送到遠(yuǎn)方。資本邏輯的空間擴(kuò)張性，將民族歷史變成了世界歷史。

在資本功能日益強(qiáng)大的當(dāng)代，資本邏輯與世界歷史形成之間的緊密關(guān)系更加突出。與馬克思所處的時(shí)代相比，資本空間擴(kuò)張的深度和廣度有了空前提高。從深度上看，今天的資本全球擴(kuò)張已經(jīng)不再是以產(chǎn)品銷售為主體建立聯(lián)系了，而是金融為主體的全要素世界配置，資本在全球范圍進(jìn)行一輪又一輪的滲透和覆蓋;從廣度上來(lái)說(shuō)，資本的空間擴(kuò)張已經(jīng)由地球走向了太空，太空的商業(yè)開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)正在加快?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在資本邏輯的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)下，全球化很有可能變成太空化，世界歷史很有可能變成太空歷史。這正是馬克思關(guān)于資本邏輯與世界歷史理論內(nèi)在關(guān)系當(dāng)代解讀的重點(diǎn)。弗里德曼在《世界是平的》中這樣寫道：“世界在變平這一事實(shí)意味著，我們將地球上的各個(gè)知識(shí)中心統(tǒng)一到了一個(gè)單一的全球網(wǎng)絡(luò)中，如果政治動(dòng)蕩和恐怖主義不從中作梗，這將帶來(lái)一個(gè)繁榮而充滿創(chuàng)新的時(shí)代。”[3]

（三）世界歷史的形成具有正面與負(fù)面的雙重效應(yīng)

馬克思世界歷史理論不僅深刻描述了世界歷史的客觀過(guò)程，而且還對(duì)這一過(guò)程的作用和影響進(jìn)行了分析和評(píng)估，對(duì)世界歷史這一客觀現(xiàn)象進(jìn)行了價(jià)值判斷。這種判斷是分析全球化作用與影響當(dāng)代表現(xiàn)的有效原則和方法。

第一，肯定世界歷史對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)的巨大推動(dòng)作用。因?yàn)樵谑澜绶秶镞M(jìn)行資源的流動(dòng)，產(chǎn)生了更大的市場(chǎng)和需求，巨大的市場(chǎng)和需求又反過(guò)來(lái)拉動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和生產(chǎn)效率提高。資本的內(nèi)驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)的外拉動(dòng)，使生產(chǎn)力發(fā)展快速前進(jìn)，極大增加全球的財(cái)富。“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)?！盵1]277正因這財(cái)產(chǎn)和人口的集中聯(lián)系和集中使用，生產(chǎn)效率才會(huì)了極大提高?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]277這是由于世界市場(chǎng)的作用所引起的生產(chǎn)力變革與發(fā)展：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去?！盵1]273

第二，肯定了世界歷史形成對(duì)人的解放的促進(jìn)。馬克思歌頌和贊賞任何一切哪怕是微小的人類解放步伐。無(wú)論是封建社會(huì)對(duì)奴隸的解放，還是資本主義對(duì)農(nóng)民的解放。資本主義社會(huì)以前的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出高度的人身依附性，資本主義將社會(huì)關(guān)系從人的依附轉(zhuǎn)向了物的依賴。馬克思認(rèn)為，物的依賴關(guān)系比人身依附關(guān)系要進(jìn)一步?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵1]274馬克思是從反諷角度使用“田園詩(shī)”這個(gè)詞語(yǔ)的，在極其殘酷的封建社會(huì)，“田園詩(shī)”只是一種向往而不是現(xiàn)實(shí)，而大量存在的卻是殘酷的以血緣宗法關(guān)系為前提的人身依附。所以，資本所到之處秩序的破壞具有積極意義，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”。[1]275

馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)程中所出現(xiàn)的發(fā)展悖論與道德災(zāi)難同樣進(jìn)行了深刻的描述和尖銳的批判。資本邏輯下的世界歷史形成所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，決不是資本家的善良和正直所造成的，只不過(guò)是其在追求利益最大化過(guò)程的副產(chǎn)品。在世界歷史形成過(guò)程中，伴隨著征服與屠殺。

第一，形成了全球范圍里不平等關(guān)系。為了利益最大化，資本金以最大限度的不平等原則來(lái)進(jìn)行全球利潤(rùn)分配。“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵1]277馬克思批判資本邏輯的貪婪不僅僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的階級(jí)剝削，而且更重要的是體現(xiàn)在國(guó)外的民族壓迫。在資本全球化的驅(qū)使下，馬克思所揭示的這種全球不平衡在21世紀(jì)的今天仍然存在。世界歷史程度越高，這種不平等性就越明顯。在當(dāng)今的21世紀(jì)更是如此：“如果這種趨勢(shì)無(wú)限制發(fā)展下去，那么到21世紀(jì)末，全球財(cái)富中的很大一部分將集中在超級(jí)富豪手中。”[4]但資本邏輯的私利性決不輕易地變更這種不平等的分配格局。有學(xué)者在上個(gè)世紀(jì)預(yù)測(cè)，21世紀(jì)來(lái)臨不會(huì)給不平等貿(mào)易秩序帶來(lái)任何改變：“在21世紀(jì)來(lái)臨之際，貿(mào)易自由化正受到知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的威脅。”[5]86

第二，出現(xiàn)了道德災(zāi)難和精神痛苦。世界歷史不是和平安靜的發(fā)展過(guò)程，而是伴隨著血與火的暴力過(guò)程，殖民過(guò)程就是一個(gè)充滿著道德災(zāi)難和精神痛苦的過(guò)程。馬克思在《資本論》中寫道：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開(kāi)始進(jìn)行征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所”。[6]這種罪惡是以掠奪和屠殺殖民地人民為事實(shí)基礎(chǔ)的。如果“羊吃人”是資本在國(guó)內(nèi)所犯下的罪惡的話，那么黑奴貿(mào)易和鴉片販賣則是資本在國(guó)際所犯下的罪行。在21世紀(jì)世界歷史進(jìn)入新階段的全球化時(shí)期，資本在全球的活動(dòng)仍然在一定程度上表現(xiàn)出其貪婪基礎(chǔ)上的破壞性，只不過(guò)表現(xiàn)形式更加曲折和復(fù)雜。如金融資本對(duì)一些國(guó)家和地區(qū)貨幣體系進(jìn)行的狙擊，實(shí)質(zhì)上就是以強(qiáng)大的資本力量，強(qiáng)行收割發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)財(cái)富，其惡劣程度絲毫沒(méi)有降低?！霸趪?guó)際體系中，反對(duì)以市場(chǎng)開(kāi)放、資本自由流動(dòng)和跨國(guó)公司到處活動(dòng)為特征的全球的經(jīng)濟(jì)力量，通過(guò)貿(mào)易保護(hù)、對(duì)外封閉的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)和各種欺騙行為不斷表現(xiàn)出來(lái)?！盵5]1

二、21世紀(jì)的人類命運(yùn)邏輯

世界歷史進(jìn)程不斷加深就形成了全球化狀態(tài)，具體表現(xiàn)為全球利益格局與結(jié)構(gòu)關(guān)系的形成。如果說(shuō)馬克思所論述的世界歷史主要是以貿(mào)易和市場(chǎng)為紐帶的世界聯(lián)系的話。那么，全球化則是要素和信息在全球快速流動(dòng)與配置基礎(chǔ)上的利益融合、技術(shù)共享、思想互動(dòng)的世界一體化格局。這種格局是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，任何主體都無(wú)法回避更無(wú)法阻擋這一趨勢(shì)。既然是客觀的歷史進(jìn)程，就必然存在正反兩個(gè)方面的作用與影響。在當(dāng)今全球化趨勢(shì)不斷加快的時(shí)代，要運(yùn)用馬克思世界歷史理論觀察和評(píng)估全球化的進(jìn)程。更要用符合21世紀(jì)世界發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)和新思維來(lái)研究和治理國(guó)際事務(wù)。如果說(shuō)，馬克思所處的19世紀(jì)是世界歷史時(shí)代的話，那么，20世紀(jì)則是全球化的時(shí)代，當(dāng)今的21世紀(jì)則是人類命運(yùn)共同體時(shí)代。這一時(shí)代的最大特征就是全球所有國(guó)家和民族融會(huì)成為一個(gè)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，世界由利益邏輯主導(dǎo)轉(zhuǎn)向命運(yùn)邏輯主導(dǎo)。全球化是世界歷史進(jìn)程深化的結(jié)果，人類命運(yùn)共同體則是全球化發(fā)展的結(jié)果。所以，在當(dāng)下認(rèn)識(shí)和把握國(guó)際形勢(shì)與世界格局，既要用世界歷史理論，又要用全球化理念，更要用人類命運(yùn)邏輯。人類命運(yùn)共同體思想是其中最為主要的世界觀和方法論，是對(duì)世界世界歷史理論、全球化理念的繼承和創(chuàng)新。從人類命運(yùn)共同體思想出發(fā)，認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，必須把握人類命運(yùn)邏輯的雙重特征。

（一）人類命運(yùn)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

世界聯(lián)系的加強(qiáng)將全球經(jīng)濟(jì)整合成一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體系統(tǒng)。馬克思早就指出了資本邏輯存在著自身不可克服內(nèi)在悖論：在制造一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象并獲得利益的同時(shí)，又在制造著讓利益毀滅的力量。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思將這種現(xiàn)象稱之為“異化”。在《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)該現(xiàn)象是這樣描述的，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[1]277。在當(dāng)今世界，由資本主義國(guó)家啟動(dòng)和加快的世界歷史和全球化進(jìn)程，發(fā)展到了一個(gè)全新的階段，在局部給了資本主義國(guó)家本身帶來(lái)了一些無(wú)法控制的“魔鬼”因素。西方國(guó)家看到自身在日益加深的國(guó)際交往中，邊際利益有下降的趨勢(shì)，于是就將自身所倡導(dǎo)的全球化原則拋棄了，刮起了一股“逆全球化”風(fēng)潮。一些“黑天鵝”事件的不斷出現(xiàn)，就是這種“逆全球化”甚至反全球化思潮的實(shí)踐行動(dòng)。顯然，僅僅用世界歷史理論和全球化理念，都無(wú)法全面解釋和正確應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的復(fù)雜世界，只有在人類命運(yùn)共同體思想下，才能把握這個(gè)變化多端世界的本質(zhì)規(guī)律，提出解決問(wèn)題的基本方略。

在繼承“世界歷史理論”和“全球化思維”的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體思想適應(yīng)新的國(guó)際形勢(shì)，從利益思維轉(zhuǎn)向了命運(yùn)思維，跳出了資本邏輯而進(jìn)入了命運(yùn)邏輯。當(dāng)今世界的充分聯(lián)系和廣泛融合，不僅給世界帶來(lái)了利益的增長(zhǎng)，更重要的是將全球的命運(yùn)捆綁在一起，形成了命運(yùn)“一榮俱榮”的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)。有西方學(xué)者認(rèn)為：“讓大自然的界限取代政治和商業(yè)界限具有重要意義，它重新定義了社會(huì)發(fā)展方向，使人們拋棄個(gè)人私利、商業(yè)追求和地緣政治的考慮，轉(zhuǎn)而追求自然的總體幸福感。”[7]這就是世界聯(lián)系進(jìn)一步加深的正面意義，在人類命運(yùn)共同體中，世界以一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體發(fā)展。習(xí)近平指出：“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！盵8]世界的融合是一個(gè)歷史事實(shí)，而且這一歷史事實(shí)符合人類的價(jià)值。習(xí)近平基于人類命運(yùn)共同體思想，對(duì)人類命運(yùn)的交融所帶來(lái)的正面意義予以高度評(píng)價(jià)和充分肯定：“當(dāng)前，圍繞經(jīng)濟(jì)全球化有很多討論，支持者有之，質(zhì)疑者亦有之?？傮w而言，經(jīng)濟(jì)全球化符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合各方利益?！盵8]在這里，習(xí)近平從人類命運(yùn)共同體的高度對(duì)全球化做出了合規(guī)律性和合目的性的雙重判斷。這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)全球化的規(guī)律與意義，有著非常重要的啟示和引領(lǐng)作用。正因?yàn)槿绱?，?duì)全球化正面意義予以高度贊賞的人類命運(yùn)共同體思想受到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。英國(guó)著名學(xué)者布萊恩·羅素指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是非常偉大的思想。在當(dāng)前各個(gè)國(guó)家之間政治經(jīng)濟(jì)分歧日趨嚴(yán)重的情況下，推進(jìn)和實(shí)施這一概念是非常正確的決斷?！盵9]

（二）人類命運(yùn)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)潛伏著風(fēng)險(xiǎn)

人類命運(yùn)共同體之下，所有國(guó)家和民眾的命運(yùn)并不只有“一榮俱榮”的趨勢(shì)，而且還會(huì)有“一損俱損”的可能。全球化加快是利益與風(fēng)險(xiǎn)同在的雙刃劍。所以，在充分認(rèn)識(shí)全球化進(jìn)程的正面意義和價(jià)值的同時(shí)，也必須嚴(yán)肅地面對(duì)人類共同命運(yùn)所面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)。依據(jù)習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念，當(dāng)今世界存在風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，命運(yùn)交集與融合過(guò)程中的不確定因素日益增加。人類命運(yùn)交融所呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性，使人類本身對(duì)這一交融進(jìn)程的發(fā)展方向及其后果難以把握，所以，就會(huì)出現(xiàn)很多不確定因素。如果不正確認(rèn)識(shí)這些不確定因素，很有可能將人類命運(yùn)帶往不利方向。因此，就必須對(duì)人類命運(yùn)交融格局下有可能產(chǎn)生的不確定性及其風(fēng)險(xiǎn)有充分的認(rèn)識(shí)和積極應(yīng)對(duì)。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既為全球發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)能，也帶來(lái)一些新情況新挑戰(zhàn)，需要認(rèn)真面對(duì)。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正孕育興起，國(guó)際分工體系加速演變，全球價(jià)值鏈深度重塑，這些都給經(jīng)濟(jì)全球化賦予新的內(nèi)涵?！盵8]習(xí)近平這段論述，重點(diǎn)對(duì)人類命運(yùn)交融形勢(shì)下的全球秩序與規(guī)則重塑所帶來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估。產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈的重塑引起的規(guī)則與秩序的深刻變動(dòng)，很有可能對(duì)人類整體命運(yùn)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)與損害。

第二，一些國(guó)家自私行為可能給人類的共同命運(yùn)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和損害。在命運(yùn)邏輯主導(dǎo)下，一個(gè)主體行為的影響不再局限在自身主體結(jié)構(gòu)內(nèi)，必然會(huì)通過(guò)命運(yùn)共同體的機(jī)制傳導(dǎo)至全世界。而人類共同命運(yùn)的損害最后也必然反饋到自私國(guó)家的本身。在人類命運(yùn)共同體的格局下，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠置身事外。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)全球化背景下各經(jīng)濟(jì)體一榮俱榮、一損俱損，”[10]“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身”。[11]正是一些國(guó)家的單邊主義行動(dòng)，加深了全球利益格局的失衡，對(duì)人類命運(yùn)的共同發(fā)展形成了巨大風(fēng)險(xiǎn)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體思想包含了正反兩個(gè)方面的利益結(jié)構(gòu)：一是相輔相成的命運(yùn)結(jié)構(gòu)，也就是“一榮俱榮”的命運(yùn)關(guān)聯(lián);二是相反相成的利益結(jié)構(gòu)，也就是大家緊密聯(lián)系在一起，任何一個(gè)國(guó)家單邊主義行動(dòng)都不會(huì)是一個(gè)孤立的行動(dòng)，更為重要的是它會(huì)產(chǎn)生“一損俱損”的負(fù)面作用。這種負(fù)面作用，不是只對(duì)別的國(guó)家產(chǎn)生負(fù)面作用，而是會(huì)通過(guò)命運(yùn)共同體循環(huán)傳導(dǎo)到自身上來(lái)。這就是人類命運(yùn)共同體的深層涵義。過(guò)去世界歷史時(shí)代、全球化低級(jí)階段的那種通過(guò)損害別國(guó)的利益而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的理念與行為已經(jīng)不符合時(shí)代要求了。因?yàn)槭澜缫呀?jīng)進(jìn)入人類命運(yùn)聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)時(shí)代。

三、用世歷史理論和人類命運(yùn)共同體思想引領(lǐng)全球治理

馬克思世界歷史理論仍然具有強(qiáng)大的當(dāng)代指導(dǎo)作用。正如英國(guó)著名學(xué)者特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》中所說(shuō)：“馬克思對(duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代中一些重要問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，足以使‘馬克思主義者成為一個(gè)令無(wú)數(shù)人心向往之的標(biāo)簽?！盵12]對(duì)世界歷史理論的運(yùn)用與發(fā)展，對(duì)人類命運(yùn)邏輯的遵循與把握，必然要得出兩方面的結(jié)論：利用和放大命運(yùn)交融的正面意義，管控和防范命運(yùn)交融所帶來(lái)的負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)。要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的，就必須要加強(qiáng)全球治理。

（一）全球治理的基本理念是合作共贏

世界歷史形成初期的治理理念是革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，全球化時(shí)期則轉(zhuǎn)化為冷戰(zhàn)與對(duì)抗，在人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，就要用“合作共贏”的理念來(lái)推進(jìn)全球治理的行動(dòng)。

第一，共贏是全球治理的價(jià)值目標(biāo)。共贏的反義詞就是“單贏”或者是“獨(dú)贏”。這一價(jià)值目標(biāo)是長(zhǎng)期以來(lái)西方殖民主義處理全球事務(wù)的基本理念。這是建立在落后國(guó)家利益與尊嚴(yán)損害基礎(chǔ)上的。進(jìn)入21世紀(jì)，世界歷史已經(jīng)深化到人類命運(yùn)共同體的高級(jí)階段，“單贏”或“獨(dú)贏”的理念從理論與實(shí)踐上都失去了存在依據(jù)，必須用共贏來(lái)替代。在人類命運(yùn)共同體時(shí)代。全球治理中的共贏價(jià)值目標(biāo)有著道義與事實(shí)的雙重邏輯。從道義邏輯來(lái)看，只有讓所有的主體都能夠獲得相應(yīng)的利益，才是符合道德和倫理要求的“善治”。到了21世紀(jì)的今天，全人類都應(yīng)該認(rèn)識(shí)并追求這一符合“善治”要求的共贏治理思維，摒棄“單贏”或“獨(dú)贏”的“惡治”理念。從事實(shí)邏輯來(lái)看，在人類命運(yùn)共同體的時(shí)代，利益的聯(lián)系與傳導(dǎo)機(jī)制呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的扁平化特征，去中心化正在成為一種趨勢(shì)影響國(guó)際關(guān)系格局。在去中心化趨勢(shì)下，沒(méi)有一個(gè)主體的利益目標(biāo)能夠?qū)γ\(yùn)共同體的利益目標(biāo)形成替代和覆蓋。如果強(qiáng)行推進(jìn)“單贏”或“獨(dú)贏”的理念，最后不僅不能實(shí)現(xiàn)“共贏”的目標(biāo)，連“單贏”或“獨(dú)贏”的目標(biāo)也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿祟惷\(yùn)已經(jīng)成為系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)整體。

第二，合作是達(dá)到共贏目標(biāo)的前提。共贏是所有主體利益的實(shí)現(xiàn)。顯然，要達(dá)到這一價(jià)值目標(biāo)，需要全部主體參與到治理過(guò)程中來(lái)，通過(guò)談判、協(xié)商來(lái)達(dá)成共同利益的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诶娣制绾蜎_突的形勢(shì)下，需要通過(guò)談判和妥協(xié)才能達(dá)成共同利益格局。而談判和妥協(xié)就需要所有的主體本著合作的精神，坐下來(lái)進(jìn)行商談。如果試圖以對(duì)抗甚至威脅的理念達(dá)成利益，就根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同利益。所以，合作是人類命運(yùn)共同體時(shí)代加強(qiáng)全球治理、達(dá)到共贏目標(biāo)的前提。

從21世紀(jì)社會(huì)利益生成機(jī)制來(lái)看，合作有了非常堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)。利益生成機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，自然資源繼續(xù)發(fā)展作用的同時(shí)，社會(huì)創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)協(xié)同成為利益和財(cái)富生成的重要條件。創(chuàng)新就需要合作，協(xié)同更需要合作。例如，在全球范圍內(nèi)的人才與智力的流動(dòng)與交換能大大提升創(chuàng)新能力，這比掠奪一些資源所能夠獲得的利益與財(cái)富要有效得多。通過(guò)合作對(duì)全球市場(chǎng)的消費(fèi)理念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)模式進(jìn)行創(chuàng)新，這會(huì)催生出無(wú)數(shù)的市場(chǎng)需求，擴(kuò)大市場(chǎng)份額，而不僅是在現(xiàn)有市場(chǎng)存量上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗。所以，人類命運(yùn)共同體思想就是基于新時(shí)代全球道義情感增強(qiáng)和利益生成機(jī)制轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)上的全球治理新思維。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整之中。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育，新的增長(zhǎng)動(dòng)能不斷積聚，各國(guó)利益深度融合，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流。”[13]

（二）全球治理的基本路徑是創(chuàng)新治理機(jī)制

人類進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)利益格局形成了系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，要適應(yīng)新時(shí)代對(duì)全球事務(wù)進(jìn)行有效治理的要求，就必須重新審視現(xiàn)有的治理機(jī)制和規(guī)則，要在遵守傳統(tǒng)有效規(guī)則的前提下，創(chuàng)新治理體系和治理機(jī)制，為在人類命運(yùn)共同體背景下的世界發(fā)展和人類福祉提供有效的制度保證。

第一，對(duì)傳統(tǒng)的治理機(jī)制進(jìn)行全面反思和改革。世界歷史形成之后特別是第二世界大戰(zhàn)之后，世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球治理上制定了很多的制度、規(guī)則，組建了一系列機(jī)構(gòu)。這些規(guī)則和機(jī)構(gòu)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)的全球治理機(jī)制。應(yīng)該說(shuō)，這些全球治理機(jī)制在主要維護(hù)西方利益的同時(shí)，對(duì)全球的穩(wěn)定與發(fā)展也有著積極作用。在人類進(jìn)入命運(yùn)共同體的21世紀(jì)，這些全球治理機(jī)制當(dāng)然也存在很多不適應(yīng)的地方。因此，加強(qiáng)21世紀(jì)的全球治理，就必須對(duì)這些傳統(tǒng)的治理機(jī)制進(jìn)行全面的檢討和反思。如果把傳統(tǒng)全球治理機(jī)制比喻成為一棟老房子的話，在21世紀(jì)的今天，在繼續(xù)使用這套老房子的同時(shí)，還要對(duì)其進(jìn)行改造和維修。例如，作為國(guó)際貿(mào)易治理機(jī)制的WTO，今天仍然在發(fā)揮重要作用，但同時(shí)，這套機(jī)制在快速變化的21世紀(jì)，已經(jīng)有許多不相適應(yīng)的地方，已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)不斷涌現(xiàn)的新問(wèn)題。如貿(mào)易品種與類型、離岸與到岸統(tǒng)計(jì)、結(jié)算與交割方式，等等。[14]所以，WTO必須進(jìn)行改革，但改革的前提是，在新的全球貿(mào)易治理機(jī)制達(dá)成之前，各國(guó)都必須在既有的WTO機(jī)制下進(jìn)行合作與協(xié)調(diào)，不能因?yàn)閃TO在某些方面的不適應(yīng)性，甚至不能滿足某些國(guó)家的單邊利益，就拋開(kāi)這一機(jī)制。

第二，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的全球治理機(jī)制創(chuàng)新和重構(gòu)。全球治理體制創(chuàng)新是由兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)迫切性所決定的：一是國(guó)際利益的生成機(jī)制發(fā)生了變化，原來(lái)以占有資源為主的方式，變成了以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和結(jié)構(gòu)協(xié)同方式為主。這就要求在資源交易的治理基礎(chǔ)上重視科技合作治理;二是世界利益主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，全球治理體系也必然隨著這種變化而改變。過(guò)去以歐美為中心的主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多中心甚至是去中心的局面。那么，歐美主宰全球治理的機(jī)制就應(yīng)該發(fā)生變化，新興的主體就應(yīng)該在全球治理中有更大的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，在世界的作用與影響已經(jīng)大為提升：中國(guó)已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)已經(jīng)高達(dá)34%。[15]然而，在全球治理體系中，中國(guó)的影響力和話語(yǔ)權(quán)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際貢獻(xiàn)相匹配的程度?！耙粠б宦贰背h是全球治理體系創(chuàng)新的成功案例，是一種全新的利益生成機(jī)制和利益分配機(jī)制，蘊(yùn)涵著人類命運(yùn)邏輯。習(xí)近平指出：“‘一帶一路建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！盵13]

（三）全球治理的主要行動(dòng)是管控風(fēng)險(xiǎn)

人命運(yùn)共同體是一個(gè)相輔相成和相反相成的雙重結(jié)構(gòu)。在催生利益的同時(shí)也會(huì)激活、傳導(dǎo)和放大潛在的風(fēng)險(xiǎn)。因此，人類命運(yùn)共同體思想下加強(qiáng)全球治理必須高度重視風(fēng)險(xiǎn)的管理和控制。

第一，管控體制型風(fēng)險(xiǎn)的生成與傳導(dǎo)。所謂體制性風(fēng)險(xiǎn)就是由于傳統(tǒng)全球治理體系存在的漏洞而形成、傳導(dǎo)和放大的風(fēng)險(xiǎn)，如歐美長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的高福利、高負(fù)債的體制存在很大漏洞，特別是在全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展放緩的背景下，很容易誘發(fā)主權(quán)債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)很有可能通過(guò)傳統(tǒng)治理機(jī)制的漏洞，迅速傳導(dǎo)并放大到國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系之中，從而危害世界經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。2008年來(lái)國(guó)際金融形勢(shì)就是這一風(fēng)險(xiǎn)變成現(xiàn)實(shí)的重要表現(xiàn)。當(dāng)前，以美元為主導(dǎo)的世界貨幣體系和金融體系存在著很多不適應(yīng)性和漏洞，很容易引發(fā)金融風(fēng)險(xiǎn)，必須對(duì)這種體制進(jìn)行改革和創(chuàng)新，分散美元所集中的風(fēng)險(xiǎn)，提高其他重要經(jīng)濟(jì)體主權(quán)貨幣的結(jié)算和支付比重。習(xí)近平指出：“各方應(yīng)該特別注意加強(qiáng)彼此政策的溝通和協(xié)調(diào)，防止負(fù)面外溢效應(yīng)。在世界經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的大國(guó)，則更需要在制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)充分考慮對(duì)他國(guó)的影響，提高透明度?！盵16]

第二、管控利益沖突型風(fēng)險(xiǎn)的生成與傳導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體存在相反相成的結(jié)構(gòu)性特征，就必然存在利益矛盾和沖突，這種利益矛盾和沖突如果不加以管控，就很有可能形成風(fēng)險(xiǎn)甚至變成現(xiàn)實(shí)的損害。如由于貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大，貿(mào)易暫時(shí)失衡所造成的摩擦必然存在。這種摩擦必須在全球治理思維下進(jìn)行管控，在命運(yùn)共同體的理念下予以解決，而不能依照單邊主義思維采取一些措施，甚至以貿(mào)易保護(hù)主義的邏輯發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)。這對(duì)貿(mào)易雙方的利益甚至全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)造成損害。習(xí)近平在博亞洲論壇2018年年會(huì)主旨演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路，不搞唯我獨(dú)尊、你輸我贏的零和游戲，不搞以鄰為壑、恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)霸道，妥善管控矛盾分歧，努力實(shí)現(xiàn)持久和平?！盵17]

第三，管控災(zāi)害型風(fēng)險(xiǎn)的生成與傳導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體的格局下，要素的流動(dòng)規(guī)模與速度空前提升，與此相適應(yīng)，一些災(zāi)害性質(zhì)的因素也隨之生成和傳導(dǎo)。災(zāi)害性因素有自然方面原因，也有社會(huì)方面原因。如生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)所帶來(lái)氣候異常，人員流動(dòng)所帶來(lái)的病疫傳播，近年來(lái)都有惡化的趨勢(shì)。新冠肺炎疫情的全球爆發(fā)與防控，更加證明人類命運(yùn)共同體思想下全球治理的迫切性?！靶鹿诜窝滓咔榈陌l(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，這樣的重大突發(fā)事件不會(huì)是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題還會(huì)不斷帶來(lái)新的考驗(yàn)。國(guó)際社會(huì)必須樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?！盵18]從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，由于人口流動(dòng)所帶來(lái)的觀念沖突和文化摩擦，如宗教沖突之下催生的恐怖主義已經(jīng)成為人類共同面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和危害。無(wú)論是自然風(fēng)險(xiǎn)的防控還是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的防控，都需要在世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體思想下，通過(guò)加強(qiáng)全球治理來(lái)推進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在反恐問(wèn)題上，聯(lián)合國(guó)應(yīng)該有更大作為，倡導(dǎo)鮮明的是非標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)堅(jiān)決打擊任何形式的恐怖主義?！盵19]

170多年前，馬克思提出世界歷史理論，揭示了人類社會(huì)聯(lián)系與交融日益緊密的規(guī)律，正是這一規(guī)律主導(dǎo)了20世紀(jì)全球化的態(tài)勢(shì)形成和發(fā)展，也主導(dǎo)了21世紀(jì)人類命運(yùn)交融成結(jié)構(gòu)性整體，而人類命運(yùn)共同體思想揭示了結(jié)構(gòu)性整體的發(fā)展規(guī)律。170多年來(lái)，馬克思世界歷史理論一直影響著人類社會(huì)對(duì)國(guó)際事務(wù)的觀察與處理。今天，人類命運(yùn)共同體思想在全球范圍里得到認(rèn)同，加強(qiáng)全球治理的共識(shí)是這種認(rèn)同的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 陸 昱

收稿日期：2020-04-05

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)革命與自我革命理論與實(shí)踐研究”（19JDZ0006）階段性成果 。

作者簡(jiǎn)介：謝迪斌，男，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。