郄文琳 李衛(wèi)國

摘 ?要：在高校中傳承并發(fā)揚昌黎地秧歌能夠有效推動河北民族文化與非遺文化的快速發(fā)展，使高校學生在傳承非遺文化的過程中，更有加有效提升自身的人文素養(yǎng)及審美情趣，使昌黎地秧歌成為河北民俗文化的杰出代表。本文結(jié)合河北昌黎地秧歌的表現(xiàn)形式，探析高校對昌黎地秧歌的傳承與發(fā)展的影響、現(xiàn)狀及問題，提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：河北省 ?高校 ?昌黎地秧歌

中圖分類號：J722 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）06（b）-0211-02

Abstract： Inheriting and carrying forward Yangli Changge in colleges and universities can effectively promote the rapid development of national and non-heritage culture in Hebei， so that college students can effectively improve their humanities and aesthetic tastes in the process of inheriting non-heritage culture Changlidi Yangge has become an outstanding representative of Hebei folk culture. Based on the expression form of Changlidi Yangge in Hebei， this paper explores the influence， status quo and problems of colleges and universities on the inheritance and development of Changlidi Yangge， and proposes corresponding countermeasures.

Key Words： Hebei Province; Colleges and universities; Changlidi Yangge

1 ?河北省昌黎地秧歌的表現(xiàn)形式

河北省昌黎地秧歌是最為著名、最具代表性的非遺文化及民間舞蹈，并作為文化品牌馳名中外。根據(jù)相關(guān)史料記載，昌黎地秧歌最早起源于元朝，在經(jīng)過長期的歷史洗禮及文化融合的過程中，逐漸成為如今以行當演出為主的表演形式。從審美角度來分析，昌黎地秧歌自由靈活、輕快自如，肢體動作風趣細膩，在角色劃分上，主要可分為公、擓、丑、妞四大形象，并以場子秧歌、排街秧歌作為主要表現(xiàn)形式。對此，為有效探析昌黎地秧歌的審美特征及表現(xiàn)形式，需要從四大形象的角度出發(fā)，首先是妞角。在昌黎地秧歌中，妞角主要以女性為主，通過扇子、抖肩、扭腰、跨步等動作的應(yīng)用，完美地呈現(xiàn)出少女嫵媚動人、婀娜多姿的角色特征。然而與其他角色不同，妞角更注重角色的情感表達及思想表現(xiàn)，即通過面部表情、肢體動作將妞角的情感及思想淋漓盡致地表現(xiàn)出來。其次是丑角。丑角主要以男性演員為主，手持扇子、頭戴纓帽，動作幽默風趣，并通過扇花、套頭、墊步、晃腰、聳肩、抖肩等語言動作及面部表情，增強昌黎地秧歌幽默風趣的審美特征，表演要點是動作與表情的夸張。再次是擓角。擓角主要以老年女性形象為主，主要功能為提升秧歌的風趣特征，常以男性演員為主要扮演者，道具通常是團扇、煙袋、棒槌，通過晃肩、挪步等動作，形象生動地呈現(xiàn)出新時代下老年人的精神面貌。最后是公子，公子的扮演者通常為女性，偶爾以男性為主，在擓角表演時，公子通常對其進行阻擋?？傮w來講，昌黎地秧歌能夠通過身體左右擺動、腿部下沉、氣息上提、眼神轉(zhuǎn)動等語言動作，營造出輕松靈動、幽默風趣的現(xiàn)場氛圍。根據(jù)昌黎地秧歌的表現(xiàn)形式，不難發(fā)現(xiàn)，昌黎地秧歌主要以喜慶與幽默為主，使國民在舞蹈表演中，滿足自身的精神需求與審美訴求，并間接地呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中的對幸福美滿生活的向往。

2 ?河北昌黎地秧歌的傳承現(xiàn)狀及影響

2.1 河北昌黎地秧歌的傳承現(xiàn)狀

昌黎文化擁有著豐富的藝術(shù)資源及人文底蘊，能夠有效推動河北省民間文化的快速發(fā)展。早在20世紀中葉，昌黎文化便享譽全國、馳名中外，并形成了擁有悠久民族文化與歷史文化的民間文化表現(xiàn)體系。即皮影戲、吹歌、民歌、秧歌，其中皮影戲、民歌、秧歌逐漸被我國文化保護部門納入國家非遺保護名錄中，河北昌黎縣也因此榮獲民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的美稱。在20世紀中葉，昌黎地秧歌主要集中于撫寧、盧龍、昌黎等地區(qū)，然而在新時期背景下，河北昌黎地秧歌逐漸從秦皇島、山海關(guān)走出，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，河北省昌黎地秧歌曾在衛(wèi)視春晚、元旦晚會及北京奧運會、世博會中“亮相”，逐漸成為展現(xiàn)河北民間文化的重要手段。在昌黎地秧歌傳承與保護層面，需要從以下2個層面出發(fā)。

首先，是政府部門。河北省在推進普查、保護非遺文化的工作基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建傳承人命名、名錄機制、項目保護及遺產(chǎn)普查等體系。其一，將地秧歌、民歌納入高校教育課程體系。其二，組織專業(yè)人才，編寫與地秧歌相關(guān)的高校教材。其三，構(gòu)建昌黎藝術(shù)團，建設(shè)非遺文化展覽館，其四，定期舉辦民歌大賽、秧歌比賽及秧歌研討活動等。

其次，是學術(shù)研究。昌黎地秧歌擁有著悠久的歷史文化底蘊及民族傳統(tǒng)思想，部分專家及學者認為，在地秧歌傳承與發(fā)展過程中，應(yīng)以文化本身的生態(tài)屬性為主，通過文化產(chǎn)業(yè)工作，提升地秧歌的發(fā)展空間。

此外，由于地秧歌是民族生態(tài)資源的重要組成部分，在昌黎地秧歌傳承與發(fā)展中，應(yīng)以爭取文化資源作為發(fā)展前提。

2.2 河北高校對昌黎地秧歌的影響

為全面論述河北省高校對昌黎地秧歌的影響需要從傳承與保護的層面出發(fā)。首先在保護層面，由于昌黎地秧歌的非遺文化特征，相關(guān)政府部門在除影像資料外，難以從任何物質(zhì)存儲的方式對其進行保護，無法使其在文化建設(shè)的過程中，得到快速的發(fā)展。所以加大力度培養(yǎng)“非遺傳承人”便成為河北省文化保護部門，保護昌黎地秧歌的重要手段及主要途徑。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，河北省有87%的青年群體不愿學習且不愿參與昌黎地秧歌的學習與表演活動，認為昌黎地秧歌屬于“落后”文化，與現(xiàn)代文化格格不入。因此，加強河北省高校課程體系的建設(shè)工作，使其擁有培養(yǎng)昌黎地秧歌非遺傳承人的功能，能夠有效推動河北省地秧歌文化及形式的保護與發(fā)展。其次在傳承層面，在傳統(tǒng)的非遺文化保護工作中，相關(guān)政府部門主要以開展文化活動、研討會及文藝演出等方式，傳承并發(fā)揚昌黎地秧歌，然而在傳承人培養(yǎng)層面上，則以政策手段提升老藝術(shù)家福利待遇的方式，保護非遺文化并帶動非遺傳承人的培養(yǎng)工作。然而由于財政投入的不足及培育院校的市場化結(jié)構(gòu)問題，導致非遺傳承人的培養(yǎng)質(zhì)量與效率普遍低下，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，在2008—2018年期間，河北省的非遺傳承人轉(zhuǎn)化率僅維持在37%左右，其原因多種多樣，既包括市場需求，又包括職業(yè)發(fā)展。而通過在河北省高校課程體系中，構(gòu)建昌黎地秧歌課程體系，能夠有效提升非遺傳承人轉(zhuǎn)化率，使昌黎地秧歌真正成為河北青年群體熟知及掌握的傳統(tǒng)民間文化形式。

3 ?河北地秧歌的高校傳承問題

將昌黎地秧歌納入河北省高校課程體系中具有重要的教育意義與文化傳承價值，然而在真正融入并滲透昌黎地秧歌文化的過程中，卻存在著諸多的問題。首當其沖的便是職業(yè)規(guī)劃，通常來講，專業(yè)課程的構(gòu)建有其充足的理論基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)，從側(cè)面或正面體現(xiàn)并論證其他專業(yè)課程的內(nèi)在價值。然而在昌黎地秧歌課程體系的構(gòu)建中，雖然擁有扎實的理論研究基礎(chǔ)，卻缺乏與之相對應(yīng)的社會基礎(chǔ)。即昌黎地秧歌對學生職業(yè)發(fā)展的價值，如果學生的專業(yè)體系與其無關(guān)，或該課程的市場前景渺茫，則將導致學生輕視該課程，不重視昌黎地秧歌的藝術(shù)形式及審美特征，導致高校教學質(zhì)量持續(xù)下降。此外，高校教師缺乏對昌黎地秧歌課程的重視，通常將其作為人文課程的重要組成部分，儼然忽視了非遺傳承人的培養(yǎng)目的及要求，進而在傳統(tǒng)教育理念的影響下，忽視了地秧歌課程的實踐性與應(yīng)用性。尤其在評審階段，教師通常利用筆試的形式，對學生所掌握地秧歌的能力及情況進行初步考核，并未將其作為藝術(shù)專業(yè)或體育教育的有機組成部分。而在新時代背景下，昌黎地秧歌在高校滲透與融入的過程中，主要面臨的問題是教學體系問題，即如何有效且全面地傳授地秧歌的理論知識，培養(yǎng)學生的實踐能力及舞蹈能力。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，河北省在地秧歌教學中，主要以理論課、欣賞課的形式，將地秧歌融入到民間藝術(shù)理論、民間藝術(shù)欣賞等課程體系中，并未對其進行深入的研究與分析，導致相關(guān)教學體系的缺位。而在宏觀層面，河北省高校主要分為藝術(shù)類院校及普通高等院校，在藝術(shù)類院校中開展相應(yīng)的實踐活動具有較強的可行性，然而在普通高等院校中，滲透地秧歌藝術(shù)卻有較大的難度。

4 ?結(jié)語

昌黎地秧歌蘊含著悠久的歷史文化、民俗文化及人文思想，是我國非遺文化保護項目的重點保護內(nèi)容，相關(guān)政府部門在保護并傳承昌黎地秧歌文化的過程中，應(yīng)注重對非遺傳承人的培養(yǎng)，明確高校對昌黎地秧歌傳承與發(fā)展的影響，進而通過完善市場結(jié)構(gòu)體系，加大政策支持力度，改變課程體系，構(gòu)建教學機制的方式，提升河北高校在昌黎地秧歌傳承與發(fā)展中的作用。

參考文獻

[1] 傅麗娜，張玉梅.試論昌黎地秧歌《跑驢》的文化審美價值[J].北京舞蹈學院學報，2013（3）：69-72.

[2] 于思睿，李樺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中的價值思考——以昌黎地秧歌為例[J].河北科技師范學院學報：社會科學版，2013，12（2）：68-72.

[3] 張麗娜，金紅蓮.LMA分析昌黎地秧歌丑行當肢體動作藝術(shù)特色[J].科教文匯，2011（6）：139-141.

[4] 張麗娜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視角中的“昌黎地秧歌”[J].大眾文藝，2011（19）：183-184.