江雪

摘要：縱觀五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，古代神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史事件、人物傳說(shuō)、文學(xué)作品、戲劇及傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)等都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象的來(lái)源，同時(shí)也是我們動(dòng)漫再塑造的源泉。（西游記、白蛇傳、哪吒）另外中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、佛家、道家思想也是深深影響了中國(guó)人的思維方式和精神境界。

關(guān)鍵詞：再創(chuàng)造;藝術(shù)形象;藝術(shù)“母題”

一、思想變化推動(dòng)著藝術(shù)作品中表現(xiàn)手法的革新

夏巴尼·羅伯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“童年是人生的重要階段，人的品性在童年開(kāi)始形成，我們長(zhǎng)大后成為什么樣的人，取決于童年時(shí)的所學(xué)與所為。”而在童年的所學(xué)中，必不可少的就是“動(dòng)畫(huà)”。年幼時(shí)的我們總是會(huì)被電視里的彩色“小人兒”吸引，動(dòng)畫(huà)里的小人比圖畫(huà)里的更加生動(dòng)有趣，動(dòng)畫(huà)對(duì)情景的寫(xiě)意及藝術(shù)刻畫(huà)使我們很容易被代入其中，所以我們會(huì)因?yàn)樗麄兊挠赂叶炔?，也?huì)因?yàn)樗麄兪軅y過(guò)，會(huì)因?yàn)楹萌藙倮_(kāi)心，也會(huì)因?yàn)閴娜说贸讯鴳嵟?。而這些，都是在童年的“教科書(shū)”里很難切身體會(huì)到的，所以動(dòng)畫(huà)便成為了我們幼年時(shí)期的跨次元良師益友。

在西方美術(shù)史中， 我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法會(huì)隨著時(shí)代的變化而有新的創(chuàng)造， 產(chǎn)生這一變化的原因， 歸根到底是人們的思想認(rèn)識(shí)會(huì)隨著外在環(huán)境的變化產(chǎn)生相應(yīng)的變化， 當(dāng)人們對(duì)外界有了新的認(rèn)知之后， 便會(huì)通過(guò)雙手進(jìn)行再創(chuàng)造。但是， 這并不代表不同時(shí)期的藝術(shù)品所運(yùn)用的表現(xiàn)手法是完全脫節(jié)的， 相反， 我們往往能在后來(lái)的藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)與以前的藝術(shù)品相似的圖案形式， 相同的處理手法， 甚至是一樣的藝術(shù)主題。

文學(xué)作品中的藝術(shù)形象和經(jīng)典橋段進(jìn)行動(dòng)畫(huà)的再創(chuàng)作是一種簡(jiǎn)捷的創(chuàng)造方法，文學(xué)作品中有經(jīng)典的藝術(shù)形象、情節(jié)供我們借鑒。如女鍋、婦娥、精衛(wèi)等都是著名傳統(tǒng)藝術(shù)形象。上海美術(shù)電影制片廠年生產(chǎn)的《寶蓮燈》是一部改編自中國(guó)神話故事的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，片中運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)藝術(shù)形象和素材，如三圣母（圖、二郎神、孫悟空等，事實(shí)證明這些傳統(tǒng)藝術(shù)形象都是極有價(jià)值的文化財(cái)富;我國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)電影《鐵公主》中的孫悟空、鐵扇公主、紅孩兒、牛魔王等形象均是來(lái)自《西游記》中的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形象。另外《大鬧天宮》、《哪托鬧?！愤@些動(dòng)畫(huà)片的人物原型也來(lái)源自《西游記》中的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形象。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形象的動(dòng)漫再塑造是世界性的，比如日本、歐美等都有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象作品動(dòng)畫(huà)再塑造的經(jīng)歷和作品：《犬夜叉》、《最游記》、《龍珠》;美國(guó)的《悟能的力量》、《花木蘭》;韓國(guó)的《新編西游記》。

民間文化和文學(xué)藝術(shù)是我國(guó)動(dòng)畫(huà)再創(chuàng)作的寶貴資源，特別是少數(shù)民族地區(qū)的民族傳說(shuō)、古代寓言故事、小說(shuō)、神話、傳奇、該語(yǔ)等，這些豐富的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形象資源均給我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了廣闊的空間。當(dāng)然，我們不能將這些題材和藝術(shù)形象原封不動(dòng)地制作成動(dòng)畫(huà)。那樣會(huì)使我國(guó)動(dòng)畫(huà)作品“陳舊、無(wú)趣，只有將其合理的改編、創(chuàng)新，才能使廣大觀眾，尤其是兒童觀眾接受”。

二、 藝術(shù)“母題”及藝術(shù)再創(chuàng)造

《新英漢詞典》中有一個(gè)藝術(shù)概念：“母題”： （1） 藝術(shù)品中重復(fù)的基本圖形、基本色調(diào) （the colour motif） ; （2） 音樂(lè)作品中的主要調(diào)試結(jié)構(gòu)、主旋律等等; （3） 藝術(shù)品的主題; （4） 動(dòng)機(jī)、目的?！倍~明輝先生通過(guò)對(duì)沃爾夫林的“形式分析”研究， 在其《藝術(shù)母題新解》一文中進(jìn)一步提出“……母題應(yīng)理解為是體現(xiàn)出某種形式處理手法或風(fēng)格的畫(huà)面基本圖形或局部圖形……”。由此， 我們可以把以上藝術(shù)品中出現(xiàn)的相同形式處理手法理解為每一時(shí)期藝術(shù)家有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的對(duì)“母題”的認(rèn)識(shí)及再創(chuàng)造。我認(rèn)為， 對(duì)藝術(shù)史中“母題”的認(rèn)識(shí)與了解， 于每一位學(xué)習(xí)藝術(shù)的同學(xué)， 或者是藝術(shù)家， 來(lái)說(shuō)都是有意義， 有價(jià)值的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)“母題”的了解并且結(jié)合自己的思想觀念， 個(gè)性特征， 時(shí)代背景， 才有可能更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)?？梢哉f(shuō)對(duì)“母題”的了解， 不僅能夠激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感， 還能夠推動(dòng)藝術(shù)家表現(xiàn)手法的革新， 更重要的是， 使藝術(shù)家能夠站在一個(gè)比較全面的知識(shí)構(gòu)架體系中認(rèn)識(shí)人類藝術(shù)創(chuàng)作行為中的某一規(guī)律。在藝術(shù)作品中， 我們能具體地看到藝術(shù)家對(duì)于“母題”的了解之后如何運(yùn)用“母題”中某一部分進(jìn)行再創(chuàng)造的我們能具體地看到藝術(shù)家對(duì)于“母題”的了解之后如何運(yùn)用“母題”中某一部分進(jìn)行再創(chuàng)造的。

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中都在“母題”的某一方面進(jìn)行再創(chuàng)造， 對(duì)于提出“母題”概念之前的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)， 我們不能肯定他對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的。但是， 20世紀(jì)的藝術(shù)史學(xué)家們讓這種或許是無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)上升為一種有意識(shí)的認(rèn)識(shí)形態(tài)20世紀(jì)的藝術(shù)史學(xué)家們讓這種或許是無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)上升為一種有意識(shí)的認(rèn)識(shí)形態(tài)， 找出了藝術(shù)作品中存在的靜止與運(yùn)動(dòng)這樣一種發(fā)展的規(guī)律， 并把這樣一種規(guī)律科學(xué)的歸納為“母題”這一概念。很多國(guó)外學(xué)者像沃爾夫林， 威伯斯特， 赫伯特·里德， 帕諾夫斯基， 包括國(guó)內(nèi)歷史學(xué)家， 藝術(shù)史學(xué)者們都在理論方面對(duì)“母題”進(jìn)行了反復(fù)的研究與推敲， 使其概念更為準(zhǔn)確。當(dāng)我們對(duì)“母題”這一概念有了明確的認(rèn)知之后再把它帶到人類藝術(shù)史中看藝術(shù)作品時(shí)， 我們能更加理性地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品是如何進(jìn)行再創(chuàng)造的， 也更明白了在藝術(shù)中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

有很多人， 對(duì)于藝術(shù)中的繼承與創(chuàng)新解釋為：繼承前人創(chuàng)作藝術(shù)的精神， 結(jié)合當(dāng)下， 創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。由上述可知， 這樣的觀點(diǎn)比較含糊而且也有其片面性。一位藝術(shù)創(chuàng)造者， 不可能脫離前人的創(chuàng)造， 而憑空的創(chuàng)造出新的東而憑空的創(chuàng)造出新的東西。我認(rèn)為最好的創(chuàng)作狀態(tài)應(yīng)該是了解自己在哪些地方吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)后， 才能清楚還可以在哪些地方進(jìn)行再創(chuàng)造。而且這樣的再創(chuàng)造也具有其創(chuàng)造的真正價(jià)值。