周寒曉

摘要：快手的前身是“GIF快手”于2011年成立，2013年，成為了短視頻平臺，根據(jù)《被看見的力量：快手是什么》提供的數(shù)據(jù)，2019年6月，快手日活躍用戶達到2億，其用戶黏性增強，主要以年輕用戶為主，逐漸向三四線城市的農(nóng)村滲透。用戶用快手記錄生活，呈現(xiàn)著一幅幅鄉(xiāng)村圖景。

關(guān)鍵詞：快手;短視頻;鄉(xiāng)村;媒介鏡像;底層群體

一、快手鄉(xiāng)村媒介鏡像呈現(xiàn)的特點

1_垂直深耕與同質(zhì)化現(xiàn)象

根據(jù)《2019中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告藍皮書》顯示短視頻的UGC內(nèi)容的不斷增長，KOL的增速放緩，MCN強勢介入。短視頻內(nèi)容朝著細分化、精品化、垂直化深耕。生活、工作、公益、才藝類短視頻在各自的領(lǐng)域不斷細致表現(xiàn)，但不可否認的是，鄉(xiāng)村類短視頻中的敘事邏輯易被商業(yè)邏輯綁架，在金字塔頂端的鄉(xiāng)村短視頻用戶依然具有很強的“帶貨能力”，通過廣告、電商幫助短視頻變現(xiàn)。在李子柒爆火后，鄉(xiāng)村美食領(lǐng)域快手用戶層出不窮，在美食內(nèi)容量增多的同時，不可避免短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的同質(zhì)化。

2.草根的底層狂歡與品味區(qū)隔

在快手中，不乏包含惡俗搞怪、鄉(xiāng)村“殺馬特”等負面評價，呈現(xiàn)出了農(nóng)村群眾的底層狂歡。主流文化與鄉(xiāng)村亞文化之間形成了一種更隱蔽的數(shù)字鴻溝

品味區(qū)隔，區(qū)隔的概念是由布爾迪厄提出，文化占有階層通過符號斗爭標榜自己的文化稀缺性，以爭取一種文化地位的合法性和統(tǒng)治權(quán)。隱蔽的數(shù)字鴻溝不是只技術(shù)、資源的壟斷與霸占，而是品味的區(qū)隔。城市移民青年與農(nóng)村青年企圖脫離底層社會時未得到社會較高階層人群認可，社會上層對其嗤之以鼻之時，這類青年便會表現(xiàn)出對主流文化的反叛心理，作為亞文化之一的殺馬特文化便由此出現(xiàn)。

3.青年用戶背后的后喻文化

Id為“小頑童爺爺”的快手用戶，其實是孫女為一對七十多歲的河南夫妻拍攝一系列視頻，爺爺奶奶打扮樣態(tài)可愛，表演主題多為模仿土味情話、做手指舞等內(nèi)容，有時爺爺奶奶也通過智能手機與粉絲互動，此類快手短視頻填補了用戶老年人群相親相愛的空白，在當下社會變革的巨大浪潮中，親子兩代對新事物的理解與接受能力，接受速度快慢不同，在親代失去教化權(quán)力的同時，子代獲得了對親代的反哺能力。這種媒介生態(tài)造就的媒介文化即“后喻文化”。

二、快手中鄉(xiāng)村鏡像呈現(xiàn)的原因

1.降低準入門檻提供硬件支持

隨著智能手機的普及以及上網(wǎng)資費的下降，使得短視頻在農(nóng)村普遍被接受提供了硬件支持。保羅·萊文森曾提出了“補償性媒介”理論，短視頻相對于文字、圖片來說更加的直觀化，其制作與操作較為簡單，快手平臺會設(shè)有美化、音樂、變速、倒計時、畫面比例等人性化選項，避免了后期利用其他軟件對視頻進行修飾，對于學歷普遍較低、媒介使用程度生疏的農(nóng)村人而言，降低了準入門檻、增強了用戶體驗。

2.推薦機制與模仿行為的助力

快手短視頻運用算法推薦機制，根據(jù)用戶的喜好與需求將相關(guān)的短視頻內(nèi)容推送給他們，用戶只需在使用時處理好對短視頻注意力分配、只需動動手指便可的都想要的信息，降低費力程度，滿足自我獲取信息、娛樂需求，使得快手進一步吸引流量。鄉(xiāng)村短視頻的趨同化現(xiàn)象依然明顯，才藝類短視頻的呈現(xiàn)多以唱歌為主;較多的美食類短視頻的呈現(xiàn)出原生態(tài)的食材采摘、烹制過程的特寫，一道冬筍炒臘肉便吸引了眾多鄉(xiāng)村用戶的模仿。

3.電商與直播實現(xiàn)變現(xiàn)盈利

根據(jù)企鵝調(diào)研平臺的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，通過快手平臺直播、賣東西賺錢的比例是7.5%，遠遠高于抖音的0.7%，部分鄉(xiāng)村快手用戶利用短視頻、直播為所銷售的農(nóng)產(chǎn)品做介紹，而原本在外打工的農(nóng)村青年在新的盈利模式的刺激下，用快手拍攝吸引受眾的視頻，并直播打賞、快手店鋪農(nóng)副產(chǎn)品銷售的方式實現(xiàn)變現(xiàn)盈利。

三、快手短視頻存在的問題與展望

快手短視頻在鄉(xiāng)村蓬勃發(fā)展的同時也面臨著隱私侵犯、低俗娛樂化、炒作、媒介暴力等問題。梅羅維茨曾提出了“媒介情境論”，其中一條具體觀點是電子媒介使得原來的私人情境并入公共情境，短視頻的蓬勃發(fā)展下，公眾像沒有執(zhí)照的電視臺一樣，拍攝下他人的信息在未被告知的情況下，上傳至公共領(lǐng)域，出現(xiàn)了隱私泄漏的問題。

后現(xiàn)代主義學派學者鮑德里亞提出了“仿真社會”的概念，其認為電子媒介為大眾建構(gòu)了幻象、非真實的世界，在此之中，是非真假之間，娛樂、藝術(shù)與政治之間的界限逐漸模糊，快手短視頻中，未成年的懷孕媽媽映射著鄉(xiāng)村的現(xiàn)實問題、拍攝技巧的貓膩虛假傳遞了大涼山路段的艱苦、短視頻中孝敬溫順的主人公在直播中大聲辱罵。

2020年作為脫貧攻堅的收官之年，快手的公益項目“快手+扶貧”應(yīng)更為鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化建設(shè)添磚加瓦，而在未來，快手中的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅要承擔起意見領(lǐng)袖的作用，做好信息的傳達、輿論的引導，例如，才藝類、搞笑類鄉(xiāng)村網(wǎng)紅已發(fā)出了疫情期間多洗手戴口罩的信號?？焓制脚_促進了傳播主體的強勢回歸，媒介使用的普泛化促進的信息的交換與流動，而農(nóng)村年青一代對中老年群體的技術(shù)反哺也減少了網(wǎng)絡(luò)中的“數(shù)字難民”，從而減小了城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝。

四、結(jié)論

快手CEO宿華曾講道，在未來其他的游戲、在線視頻行業(yè)不再大規(guī)模的增長，只有短視頻將迎來它的存量時代。但是，由于商業(yè)邏輯與支配集團的作用，鄉(xiāng)村亞文化中的越軌亞文化、職業(yè)亞文化與主流文化產(chǎn)生對立，在偽話語平權(quán)下，他們依然難以逃脫被監(jiān)管部門、商業(yè)收編的宿命。