【摘 要】 2020年開(kāi)端，新冠肺炎、澳洲大火、蝗災(zāi)等公共安全事件使人們重新審視人與自然之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系由人對(duì)自然的態(tài)度決定，人對(duì)自然的代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的尊重敬畏態(tài)度、工業(yè)文明時(shí)期的探索征服態(tài)度、生態(tài)文明時(shí)期的平等和諧態(tài)度。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了與之相一致的歷史過(guò)程。在人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的傷害引起了嚴(yán)重“反噬”后，世界的每個(gè)人類(lèi)個(gè)體都將承受惡果，所以，沒(méi)有國(guó)界的聯(lián)合——構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是人與自然“生命共同體”的關(guān)鍵，也是人與自然和諧共生的必由之路。

【關(guān)鍵詞】 人與自然 和諧 人類(lèi)命運(yùn)共同體

2019年末爆發(fā)于武漢市華南海鮮市場(chǎng)的新型管狀病毒肺炎，在春運(yùn)的助推下迅速傳至全國(guó)，中國(guó)在全民抗疫的狀態(tài)下跨入庚子年，這個(gè)特殊的開(kāi)始讓無(wú)數(shù)家庭在分離、悲痛、焦灼中度過(guò)。新冠肺炎的起源至今尚在調(diào)查中，初步研究表明，蝙蝠是其天然宿主，但是它又是如何進(jìn)入人體而引發(fā)全球性病毒危機(jī)，尚無(wú)定論。一時(shí)間，華南海鮮市場(chǎng)販賣(mài)野生動(dòng)物供人食用的行為受到大眾的異常關(guān)注。在病毒爆發(fā)的同時(shí)，澳洲大火仍未熄滅，持續(xù)了210天的大火對(duì)人類(lèi)和生物的后續(xù)影響還留待時(shí)間給出答案。禍不單行，蝗蟲(chóng)“大軍”從非洲到印度、巴基斯坦瘋狂侵蝕莊稼和植被，農(nóng)作物顆粒無(wú)收。2020年2月25日聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織再次發(fā)出警告，東非地區(qū)的蝗災(zāi)處于極其令人擔(dān)憂(yōu)的狀況，蝗災(zāi)將對(duì)埃塞俄比亞、索馬里、肯尼亞等國(guó)構(gòu)成嚴(yán)重的糧食安全威脅。2020開(kāi)端的一系列公共安全事件使人們反思人類(lèi)站在食物鏈頂端的行為、人對(duì)自然的態(tài)度和相互關(guān)系的影響。

一、人類(lèi)對(duì)自然態(tài)度的演變

人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)歷史上最基礎(chǔ)的也最本源的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是相互作用的關(guān)系。一方面是人作用于自然，人為了生存和發(fā)展，通過(guò)自身勞動(dòng)來(lái)開(kāi)發(fā)利用自然資源，自然因此改變;另一方面是自然作用于人，自然界因其自身的自然力而參與人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程，并且作用于人類(lèi)歷史進(jìn)程。因此，在這樣的相互關(guān)系中，人與自然，互為主體，互為對(duì)象。在人類(lèi)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到，尊重自然規(guī)律，人類(lèi)可以從自然中獲得資源發(fā)展自身，如果違背自然規(guī)律，人類(lèi)將受到自然的懲罰，威脅自身的生存。而這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的變化是隨著人類(lèi)探索自然能力的發(fā)展變化而變化的。人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度經(jīng)歷了四個(gè)階段：服從畏懼——尊重依靠——探索征服——平等和諧。

（一）原始文明時(shí)期：服從畏懼

人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代，人剛從動(dòng)物分化出來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)主要依靠采集植物和捕獵動(dòng)物，這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是順應(yīng)自然，自然有什么，就獲取什么，是一種直接利用自然物的，完全依賴(lài)自然的生活。因?yàn)槟菚r(shí)人口較少，生產(chǎn)力有限，當(dāng)過(guò)度采集和捕獵減少生物多樣性時(shí)，人類(lèi)的持續(xù)生存受到威脅，便通過(guò)遷徙加以解決，自然生態(tài)系統(tǒng)得以自動(dòng)恢復(fù)，沒(méi)有生態(tài)危機(jī)。這個(gè)時(shí)期，人還沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)自然的“支配”意識(shí)，還承襲著與動(dòng)物相似的特質(zhì)，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中起變化”[1]。

由于認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)力的低下，人類(lèi)無(wú)力掌控自然力，始終受到自然的限制、支配和威脅，所以面對(duì)神秘莫測(cè)的自然力量，人類(lèi)只能服從、畏懼和崇拜。這體現(xiàn)在人類(lèi)早期對(duì)圖騰神的膜拜，人以在自然界具有較強(qiáng)生存力的一個(gè)或多個(gè)動(dòng)物作為信仰的對(duì)象，祈求得到它們的庇佑。這樣的圖騰崇拜體現(xiàn)了人類(lèi)在與自然關(guān)系中的從屬狀態(tài)，人對(duì)自然的態(tài)度是依附、順從，甚至是畏懼。

（二）古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：尊重敬畏

隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)能力和認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)一步發(fā)展，古代自然科學(xué)隨之出現(xiàn)，人類(lèi)從原始文明時(shí)期步入到古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。人類(lèi)逐漸擺脫了對(duì)自然界的完全服從畏懼，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了對(duì)自然的改造和人化過(guò)程。在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)主要依靠農(nóng)耕和畜牧來(lái)維持基本生存，有意識(shí)地改變一些動(dòng)植物的屬性、習(xí)性，以便于讓自己所需要的植物和動(dòng)物得到更好的繁衍和生長(zhǎng)。由于實(shí)踐活動(dòng)的積累和拓展，人類(lèi)已經(jīng)可以利用一部分自然能源，如水力、風(fēng)力，以及制造各種金屬工具，進(jìn)一步出現(xiàn)了體力、腦力的分工，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)能力和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

在古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們?nèi)匝永m(xù)了原始文明時(shí)期敬畏天神的觀念，尊重、順應(yīng)自然，肯定自然的主導(dǎo)作用，同時(shí)人的生產(chǎn)力水平和認(rèn)知能力的提高也增強(qiáng)了人的自信心，人類(lèi)將自身的地位提高至其他物種之上。中國(guó)的儒家學(xué)者認(rèn)為天地是萬(wàn)物的父母，而人是萬(wàn)物之靈。道家認(rèn)為萬(wàn)物源于自然，《道德經(jīng)》記載“人法地、地法天、天法到、道法自然”，闡明了人類(lèi)活動(dòng)規(guī)律的根源，主張人應(yīng)該尊重和順應(yīng)自然，不違反自然規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，追求人與自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出人對(duì)自然生態(tài)的尊重。在西方，古希臘文化塑造了原始樸素的有機(jī)整體自然觀。自然哲學(xué)家將自然歸因?yàn)槟撤N可識(shí)別的實(shí)體，如泰勒斯認(rèn)為“萬(wàn)物的本原是水”;畢達(dá)哥拉斯主張“萬(wàn)物皆數(shù)”;德漠克利特主張“原子論”學(xué)，都是遵循這樣的思想軌跡。西方農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的思想，更強(qiáng)調(diào)人的地位，認(rèn)為人融與自然，人與自然渾然一體。但是，在中世紀(jì)，以基督教為準(zhǔn)則的宗教哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，認(rèn)為自然界所有的事物都是上帝創(chuàng)造的，上帝成為了大自然的主人和占有者，萬(wàn)物為滿(mǎn)足人的利益而存在。神學(xué)自然觀否定自然的物質(zhì)性和價(jià)值意義，偏離了原有的發(fā)展軌跡，使上帝凌駕于自然之上，人類(lèi)受上帝授權(quán)統(tǒng)治自然，并受上帝統(tǒng)治，這種錯(cuò)誤的態(tài)度為工業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)剝奪自然埋下禍根。

（三）工業(yè)文明時(shí)期：探索征服

資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，人類(lèi)文明就逐漸從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)入工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)發(fā)起技術(shù)革命開(kāi)創(chuàng)了用機(jī)器代替手工工具的時(shí)代，工業(yè)革命使工廠代替手工工廠，機(jī)器代替手工勞動(dòng)，依附與落后生產(chǎn)方式的農(nóng)民階級(jí)逐漸消失，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸形成并日益壯大。

由于科技革命，人類(lèi)能夠開(kāi)發(fā)大量自然資源為人類(lèi)所用，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣度和深度進(jìn)一步擴(kuò)展，人類(lèi)不再畏懼自然，可以自己探索自然未知的奧秘，人類(lèi)征服大自然以提升自己生活水平的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)開(kāi)啟了與自然的大規(guī)?！皯?zhàn)爭(zhēng)”。人類(lèi)大肆掠奪自然資源，使自然留下越來(lái)越多的人類(lèi)印記。人類(lèi)對(duì)于自然的態(tài)度也過(guò)度膨脹，培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，笛卡爾認(rèn)為“借助實(shí)踐使自己成為自然的主人”，萊布尼茨認(rèn)為“萬(wàn)物是有人的理性支配的”，康德認(rèn)為“人的理性為自然立法”，這些思想都表明人類(lèi)用理性和價(jià)值駕馭征服自然的時(shí)代已然到來(lái)。

但是，這種機(jī)械論自然觀使人類(lèi)過(guò)度破壞自然生態(tài)，自然無(wú)法自動(dòng)修復(fù)人類(lèi)留下的傷痕，引起了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。過(guò)度消費(fèi)的生活方式消耗自然資源導(dǎo)致資源迅速枯竭;追求利益最大化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致礦產(chǎn)能源、土地、森林過(guò)度開(kāi)發(fā)，引起一系列環(huán)境問(wèn)題，如水土流失、土地荒漠化、動(dòng)植物種類(lèi)和數(shù)量銳減等;以利潤(rùn)為導(dǎo)向的科技發(fā)展和應(yīng)用忽視了環(huán)境保護(hù)，引起了如酸雨、白色塑料、全球氣候變暖、核放射污染等嚴(yán)重危及地球各種生物生存的環(huán)境問(wèn)題。

（四）生態(tài)文明時(shí)期：平等和諧

工業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)對(duì)待自然的錯(cuò)誤態(tài)度引發(fā)了全球范圍內(nèi)一系列重大環(huán)境公共安全事件，其中有給地球人重大警示的八大公害事件，即多拉諾事件、洛杉磯化學(xué)污染事件、馬斯河谷事件、倫敦?zé)熿F事件、四日市哮喘事件、水俁病事件、日本米糠油事件。1986年的切爾諾貝利核泄漏事故更是讓受輻射地區(qū)生物包括人類(lèi)付出慘痛代價(jià)，據(jù)專(zhuān)家估計(jì)，完全消除這場(chǎng)浩劫對(duì)自然環(huán)境的影響至少需要800年，而持續(xù)的核輻射危險(xiǎn)將持續(xù)10萬(wàn)年。此類(lèi)事件也喚醒了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的反思。恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)道：“我們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]

自20世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)保護(hù)理論逐漸得到人們的重視，美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德提出“大地共同體”理論，他認(rèn)為大地不僅僅指土地，它是由土壤、水、植物和動(dòng)物組合為一體的整體，人與大地密不可分，共同構(gòu)成“大地共同體”，因此，人應(yīng)該改變自己是大地征服者的態(tài)度，不應(yīng)將大地視為人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該把自己當(dāng)做大地，即自然的附屬品。1967年生物學(xué)家羅伯特·麥克阿瑟和愛(ài)德華·威爾森提出了島嶼生物地理學(xué)理論，首次闡述了“島嶼”的面積及其隔離程度決定了物種豐富度，是應(yīng)用科學(xué)方法解決由人類(lèi)干擾或其它因素引起的物種、群落和生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)的各種問(wèn)題的學(xué)科。除此之外，還有生態(tài)多樣性保護(hù)理論、涌現(xiàn)性理論等等。生態(tài)保護(hù)理論的發(fā)展進(jìn)步推動(dòng)立法保護(hù)的進(jìn)程，歐美國(guó)家在立法保護(hù)方面一直走在世界前列。1964年，美國(guó)頒布《荒野法》提出對(duì)聯(lián)邦土地的荒野價(jià)值進(jìn)行保護(hù);1970年，美國(guó)瀕危物種保護(hù)法指出，政府要?jiǎng)澇霰Ｗo(hù)地并資助瀕危物種的保護(hù);1891年，美國(guó)頒布《森林保護(hù)法案》，運(yùn)用法律手段約束人們保護(hù)森林。

二、我國(guó)人與自然關(guān)系的探索與發(fā)展

（一）從“向自然界開(kāi)戰(zhàn)”到保護(hù)環(huán)境是基本國(guó)策

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)曾經(jīng)也因經(jīng)濟(jì)建設(shè)而提出“向自然界開(kāi)戰(zhàn)”，也因此付出了高昂的環(huán)境代價(jià)。在新中國(guó)成立之初，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固新生的社會(huì)主義制度，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入凱歌行進(jìn)時(shí)期：一方面，以產(chǎn)量為導(dǎo)向，重輕工業(yè)企業(yè)數(shù)量迅猛增長(zhǎng);另一方面，推行“以糧為綱”，在全國(guó)范圍內(nèi)鎮(zhèn)湖開(kāi)荒、大修梯田，出現(xiàn)砍樹(shù)毀林、棄牧種糧現(xiàn)象，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。隨著時(shí)間的推移，向自然界開(kāi)戰(zhàn)的環(huán)境污染問(wèn)題日漸顯露，嚴(yán)重影響人們的生活品質(zhì)，再加之領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國(guó)家最先遭遇工業(yè)對(duì)環(huán)境的污染及污染對(duì)人類(lèi)的危害，環(huán)境問(wèn)題引起了全世界的重視。中國(guó)在1973年8月召開(kāi)了第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，向全國(guó)發(fā)出了消除污染、保護(hù)環(huán)境的動(dòng)員令，把環(huán)境保護(hù)行動(dòng)和理念推向這個(gè)社會(huì)。1983年12月第二次全國(guó)換就保護(hù)會(huì)議的召開(kāi)把環(huán)境保護(hù)定為基本國(guó)策。此后歷次環(huán)境保護(hù)大會(huì)都將環(huán)境保護(hù)的地位進(jìn)行了提升，2006年4月第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)更是將環(huán)境保護(hù)提升到了更加重要的戰(zhàn)略位置，并且提出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、環(huán)境保護(hù)及治理方式和環(huán)境保護(hù)制度體系三方面的轉(zhuǎn)變，這根本性地調(diào)整了我國(guó)現(xiàn)存的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對(duì)優(yōu)化資源配置、創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)路線和方法具有根本性的創(chuàng)新意義，同時(shí)，從改變國(guó)民對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)整人與自然的關(guān)系來(lái)看，也具有歷史性的轉(zhuǎn)折意義。

（二）走進(jìn)生態(tài)文明新時(shí)代

2007年10月，黨的十七大正式將“生態(tài)文明”寫(xiě)入黨代會(huì)政治報(bào)告，生態(tài)文明成為黨執(zhí)政理念和治國(guó)理政的重要內(nèi)容。用建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，給化解生態(tài)問(wèn)題確定新的方向。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)其他物種同人類(lèi)的平等性，防止打破物種平衡造成生物鏈斷裂導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)功能的失調(diào)。生態(tài)文明要求人類(lèi)回歸自然進(jìn)行“生態(tài)系統(tǒng)管理”，即將人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，進(jìn)行具有整體性、可持續(xù)性的運(yùn)行管理，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。黨的十八大后，我們黨堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀，把加快建設(shè)生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總布局中，寫(xiě)入黨章以作為黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，把建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提到“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”的高度，明確全體國(guó)民應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

黨的十九大報(bào)告提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為新時(shí)代的精神旗幟和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，明確強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，并將其作為十四項(xiàng)基本方略中的重要內(nèi)容。“人與自然是生命共同體”的理念更是對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了高度的本源概括。恩格斯在《反杜林論》中提到：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[3]，人是自然的一部分，并且同自然是生命共同體，共同發(fā)展，密不可分。

三、啟示：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)筑未來(lái)之路

人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展歷程表明人對(duì)自然的態(tài)度決定人與自然的關(guān)系，人對(duì)自然的態(tài)度受生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的限制;而人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)本源是自然，所以人與自然的關(guān)系就直接決定人類(lèi)命運(yùn)。

人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度路徑為：服從——尊重——征服——平等，與此相對(duì)應(yīng)人與自然的關(guān)系路徑就從和諧進(jìn)入緊張到現(xiàn)在的共謀和諧。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，地球生物受到生存考驗(yàn)狀況下，共謀和諧需要每一個(gè)人類(lèi)個(gè)體的聯(lián)合，這是跨越國(guó)界的聯(lián)合。當(dāng)前，人類(lèi)需要共同面臨的問(wèn)題越來(lái)越多，攻克新型冠狀病毒是世界醫(yī)學(xué)的新課題，聯(lián)合國(guó)農(nóng)糧組織呼吁國(guó)際社會(huì)作出努力共同抵御蝗災(zāi)以免付出更大代價(jià)。越來(lái)越多的事實(shí)表明，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家或個(gè)人能夠在人與自然的相處中獨(dú)立存在。所以，建立良好的全球治理體系刻不容緩?；诂F(xiàn)行全球治理體系不能很好地消除人類(lèi)社會(huì)與自然界不和諧關(guān)系的事實(shí)，習(xí)近平從全人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的角度，提出高瞻遠(yuǎn)矚的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念并強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體呼吁世界人民聯(lián)合起來(lái)，從將人類(lèi)整體作為地球生物的一員的角度去審視自身和地球的關(guān)系，而不是為了一小部分人的利益奪取自然資源。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體呼吁世界各國(guó)加強(qiáng)氣候變化、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排等領(lǐng)域的交流合作，共克難題，共享經(jīng)驗(yàn)，共同走可持續(xù)發(fā)展道路。人與自然“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”并行不悖，共同構(gòu)筑人類(lèi)未來(lái)發(fā)展之路。

【注 釋】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：997

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：998

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：410

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：272

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：272.

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作者簡(jiǎn)介：鄧曉霞（1987—），性別：女，民族：漢，籍貫：四川閬中，學(xué)歷：碩士，單位：四川師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理