吳悠

摘 要：“文化”遇見(jiàn)了人，便有了“生命”，“非遺”遇見(jiàn)了“融媒體，便在歲月的流轉(zhuǎn)中生生不息”。我國(guó)是中華文明重要的發(fā)源地，肩負(fù)著傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命。新時(shí)代背景下，人們面臨著生存的壓力，年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和繼承已經(jīng)沒(méi)有“老人”那種熱情和喜愛(ài)，出現(xiàn)了非遺文化繼承“斷代”現(xiàn)象。將非遺文化變成一種產(chǎn)業(yè)，將“非遺”引入教育中，讓社會(huì)大眾能夠看到“非遺”文化傳承的價(jià)值，以此能夠促使“非遺”文化“再生”。

關(guān)鍵詞：融媒體;非遺文化;傳承;再生

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)非遺文化的生產(chǎn)和發(fā)展面臨著很大的問(wèn)題，最主要的問(wèn)題就是非遺文化后繼無(wú)人，在某種程度上面臨著失傳的危險(xiǎn)，而且新時(shí)代的青年群體更喜歡現(xiàn)代文化、崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式慢慢失去興趣，不愿意學(xué)習(xí)，更不愿意繼承。

一、非遺文化的傳承與“再生”的重要性

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)”，是指一些人生活在特殊文化歷史圈子，在某種程度上能夠?qū)ξ幕懈顚拥卣J(rèn)知，同時(shí)還能夠?qū)窈蟮陌l(fā)展有一個(gè)明確的認(rèn)知。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是文化的自我覺(jué)醒、創(chuàng)建及反省。“文化自覺(jué)”不僅是對(duì)中華民族的文化能夠有一個(gè)深刻的認(rèn)知，能夠清楚民族文化的發(fā)展歷程，同時(shí)也是在自覺(jué)增強(qiáng)民族文化的修養(yǎng)和品行。再者，非遺文化的保護(hù)起源于社會(huì)群體對(duì)非遺文化的自覺(jué)性，來(lái)自社會(huì)群體對(duì)民族文化最大的認(rèn)可和支持，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的傳承與再生[1]。而非遺文化的“再生”，需要傳承人在發(fā)展的過(guò)程匯總傳承非遺文化的原始性和創(chuàng)新性，使其能夠更好地延續(xù)并傳承非遺文化。

二、融媒體時(shí)代下非遺文化的傳承與“再生”的有效策略

近年來(lái)，為了能夠更好的傳播非遺文化，我國(guó)在網(wǎng)站和電視節(jié)目中制作了許多非遺主題作品，但是由于作品時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，或者以傳統(tǒng)紀(jì)錄片的方式傳播，導(dǎo)致無(wú)人問(wèn)津。新時(shí)代的人們生活節(jié)奏相對(duì)來(lái)說(shuō)比較快，生活壓力也比較大，很少有人能夠花幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間去觀看作品，而且傳統(tǒng)渠道相對(duì)來(lái)說(shuō)比較老齡化，在一定程度上無(wú)法接觸新時(shí)代青年群體，導(dǎo)致優(yōu)秀的非遺主題作品逐漸被人遺忘。

（一）融媒體時(shí)代——短視頻給予傳統(tǒng)文化“再生”的生命力

近年來(lái)，以抖音、快手、梨視頻等平臺(tái)為代表吸引了無(wú)數(shù)的年輕群體，而且隨著現(xiàn)代人們生活方式的變化，移動(dòng)化、碎片化、視頻化地閱讀吸引了無(wú)數(shù)客戶群體，于是短視頻也就逐漸成為“非遺文化”傳播的載體。非遺傳人在短視頻平臺(tái)發(fā)布相關(guān)作品，吸引了全國(guó)無(wú)數(shù)人們的關(guān)注。例如，有九十六道工序的瀘州油紙傘，據(jù)調(diào)查，全國(guó)能夠制作整傘的人不超過(guò)十個(gè)人，整傘的制作、傳承以及再生面臨著很大的難題。偶然機(jī)會(huì)非遺傳承人余萬(wàn)倫開(kāi)短視頻平臺(tái)上開(kāi)設(shè)了屬于自己的賬號(hào)，并上傳整傘的制作工藝和流程，其視頻播放量在短短的幾天突破了上百萬(wàn)的播放量，于是他的第一季訂單就是來(lái)自抖音。因視頻影響力巨大，促使油紙傘銷量處于售空狀態(tài)，目前，余萬(wàn)倫所制作的油紙傘依舊處于脫銷狀態(tài)。由此可以看出，當(dāng)“非遺”遇上融媒體，沉睡多年的非遺文化將被“喚醒”，重新煥發(fā)活力與光彩

[2]。

（二）融媒體時(shí)代——短視頻將非遺文化將靜態(tài)展示的“靈活靈現(xiàn)”

在以往的非遺文化傳承與保護(hù)過(guò)程中，主要是以展覽、陳列。展演的方式進(jìn)行展現(xiàn)和宣傳，該方法在某種程度上會(huì)受時(shí)間、地域以及空間的限制，而且影響力和傳播力都會(huì)受到一定的影響。再者，這種搬演式集中的方法，在一定程度上脫離了“非遺文化”原本的意境，導(dǎo)致非遺文化的藝術(shù)效果大打折扣，無(wú)法吸引更多的人，也無(wú)法展示非遺文化的“魅力”。因此，保護(hù)原生態(tài)非遺文化已經(jīng)成為了首要原則。在融媒體時(shí)代下將非遺文化進(jìn)行有效地傳承與再生，將非遺文化的靜態(tài)展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。例如，短視頻中有一位六十歲老人站在桌前，他的眼睛一直都在盯著手里的活兒，在不停的忙碌，仔細(xì)一看他正在做一個(gè)小巧的面人，幾個(gè)普通的彩面被老人家快速捏成一個(gè)身披紅袍的“王昭君”。該視頻只有短短十四秒，視頻的主人公就是蕭占行老人，蕭老爺子手里拿著一把小刀，正在認(rèn)真刻畫王昭君紅袍上的每一個(gè)褶皺，“昭君出塞”這個(gè)在民間流傳了幾千年的故事的主人公就在他的手上活了起來(lái)?？梢哉f(shuō)，在融媒體時(shí)代下，不僅能夠讓非遺文化更好的傳承下去，還拉近了非遺文化與我們之間的距離，而且還打開(kāi)了非遺文化通往國(guó)際舞臺(tái)的大門，讓更多的人認(rèn)識(shí)到非遺文化，將非遺文化更好的傳承下去[3]。

綜上所述：

非遺文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的智慧結(jié)晶，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的傳承、發(fā)揚(yáng)、保護(hù)與再生，使其能夠挖掘我國(guó)非遺文化的文化價(jià)值，提升文明大國(guó)的建設(shè)。再者，借助融媒體力量傳承非遺文化，使其能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾營(yíng)造更好的藝術(shù)氛圍，讓人們自覺(jué)的愛(ài)上傳統(tǒng)文化，并以此為榮。

[參考文獻(xiàn)]

[1]譚妍薇.非遺文化的聲音傳播創(chuàng)新路徑——以《廣西記憶·聽(tīng)見(jiàn)非遺》為例[J].新聞潮，2019（06）：49-52.

[2]陳宏平，杜清越.非遺文化在融媒體時(shí)代的“再生”——基于對(duì)揚(yáng)州雕版印刷傳承現(xiàn)狀的考察[J].傳媒觀察，2019（05）：76-80.

[3] 袁夢(mèng)， 方興. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在泛媒體時(shí)代下的傳承與應(yīng)用——以有巢氏文化為例[J]. 美術(shù)大觀， 2017（3）：116-117.

（作者單位：四川省宜賓市江安縣基層文化旅游服務(wù)中心，四川 宜賓 644200）