李沁怡

摘 要：社會(huì)物質(zhì)極大“豐盛”，這是有目共睹的，工業(yè)革命后大機(jī)器的生產(chǎn)加速了產(chǎn)品的生產(chǎn)設(shè)計(jì)、更新?lián)Q代，產(chǎn)品多了物質(zhì)就多了，這在表面上也就明顯地反映了豐富，但在我們似乎忽視了“豐富”必須要有“匱乏”來(lái)襯托。本文圍繞的《消費(fèi)社會(huì)》一書，從社會(huì)的歷史進(jìn)程與邏輯合理性對(duì)其理論進(jìn)行辨析。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì);物役;偽數(shù)據(jù);個(gè)性

鮑德里亞揭示了豐富的本質(zhì)和來(lái)源——統(tǒng)計(jì)學(xué)家或者是操控者有意地放大了增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)，強(qiáng)行將虛幻的數(shù)字?jǐn)[在增長(zhǎng)邏輯的頂端。但事實(shí)上，負(fù)增長(zhǎng)也是增長(zhǎng)，所以在被糖衣包裹下的“豐盛”從內(nèi)部看是空洞的氣泡，在消費(fèi)社會(huì)下人們看到的是浮華外表。

1.人們享受“物役”的狀態(tài)

“物品和需求的世界可能是某種全面歇斯底里的世界”，在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)中存在著一個(gè)明顯但在世人觀念中若隱若現(xiàn)的邏輯關(guān)系：在“物役”的社會(huì)，人就像待宰的獵物被控制在消費(fèi)的牢籠中，通俗來(lái)說(shuō)，以金錢和物質(zhì)為主體的消費(fèi)掌控著人。鮑德里亞從理性的的角度提出了這一問題，當(dāng)問題被以書籍文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)后，鮑德里亞所處的乃至于現(xiàn)在的社會(huì)的狀態(tài)都并沒有“豁然開朗”的感覺?？梢赃M(jìn)一步分析，鮑德里亞的字里行間透出了將人們從紙醉金迷的物欲催眠中喚醒的敲擊聲，但人類作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體幾乎并未產(chǎn)生過對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)和意識(shí)。

依據(jù)當(dāng)前的狀況來(lái)看，社會(huì)真正被喚醒面對(duì)了一定的困難。鮑德里亞所揭示的消費(fèi)者被操控的原因大多是在于消費(fèi)者首先自己有意地顯露出了心中欲望，所以才會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)和人類的“奴役”關(guān)系，類似于人在戀愛關(guān)系中知道是毒藥也會(huì)心甘情愿地喝下去。由此，消費(fèi)者享受著從自己的私心中誕生的“被物控制”的邏輯，享受著消費(fèi)暗示鏈中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)最大的目的是能給人們帶來(lái)滿足——在被控制下和引導(dǎo)下尋找填補(bǔ)欲望的物品。所以即便是鮑德里亞明確地對(duì)問題進(jìn)行了分析，但一定程度上，舒適圈內(nèi)的人們也是幾乎是沒有意愿跳脫出去的。

2.偽數(shù)據(jù)拼湊信息世界

網(wǎng)絡(luò)讓信息在社會(huì)中爆炸式地傳遞，社交網(wǎng)站在這幾年給世人開拓了眼界。幾乎任何信息，當(dāng)下只要想知道幾乎沒有不能找到的。在信息接受極快的現(xiàn)在，對(duì)人來(lái)說(shuō)，知道的越多自身的認(rèn)知范圍就越大，與世界的聯(lián)系也就越親密。但依據(jù)鮑德里亞所傳達(dá)的觀念，人知道的越多，也就越孤獨(dú)。人們現(xiàn)在看到和接收到的并不是真實(shí)的世界，而是信息制造出來(lái)的偽數(shù)據(jù)世界，鮑德里亞展示了周遭的信息之所以豐富是因?yàn)闀刑岬搅肆硪粋€(gè)問題：到底人們看到的世界是不是真實(shí)的世界。無(wú)論是廣告、新聞還是電視節(jié)目，都是由“設(shè)計(jì)師”加工過的，是“設(shè)計(jì)師”想讓我們接受的信息。因此，人們接受信息在一定程度上是被曲解的“偽真實(shí)”。由此進(jìn)一步探析，包括最基本的日常生活中與人交談這一社交活動(dòng)，對(duì)話的內(nèi)容都是通過個(gè)體腦內(nèi)編排過后再向外輸出，因此多數(shù)情況下，幾乎任何人思維方式和最終想法都基本不會(huì)脫離除了自己以外的人所設(shè)計(jì)的圈層，甚至個(gè)人也會(huì)陷入精心的自我暗示而選擇性地忽略真實(shí)。但人具有獨(dú)特性和獨(dú)立性的，并且由于信息本身就是思維和思想地整合表達(dá)，所以從根源上也無(wú)法探究和驗(yàn)證信息地真?zhèn)问欠翊嬖诨蚩桃獾鼐幣呕蚴莻窝b。

3.社會(huì)進(jìn)程中誕生的合理邏輯

“消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體的自戀并不是對(duì)獨(dú)特性的享受，而是集體特征的折射”，這一邏輯指當(dāng)人們看向周的人，人們能從周圍的人身上摘取元素，拼湊出個(gè)性，這是對(duì)“獨(dú)特性”的解讀。關(guān)于“折射”電影《湮滅》很好地解釋了這一概念。外星人通過一個(gè)彩色屏障將人類隔絕在立面，通過屏障對(duì)一切信號(hào)的“折射”改變?nèi)祟惢颍?dāng)人意識(shí)到自己是怪物的時(shí)候，一部分感到害怕一部分卻又對(duì)這種類似于進(jìn)化的升級(jí)潛意識(shí)里進(jìn)行了在贊美和認(rèn)同，影片最后開放式結(jié)局有一種結(jié)論是女主是折射復(fù)制出來(lái)的外星人或者是真正升級(jí)過的人類。

因此換言之，鮑德里亞確實(shí)是在批判消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的控制邏輯，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)也有其益處。

在消費(fèi)社會(huì)中，“邏輯”是被豐富物質(zhì)隱藏起來(lái)的非實(shí)體化的框條，那么既然“邏輯”已被正大光明地呈現(xiàn)了出來(lái)，其背后相對(duì)的也極有可能有還被隱藏的東西，這是否包含了邏輯操控之下的社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)極度穩(wěn)定的系統(tǒng)？答案是肯定的。就目前來(lái)看，人們浸潤(rùn)在的控制中，卻又不愿打破這舒適圈，人潛意識(shí)里都在贊美這個(gè)邏輯所帶來(lái)的欲望的滿足感，獲得了滿足也就收獲了一定程度的安逸。因此，人在“異化”的同時(shí)也就意味著“異化”進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)定循環(huán)的狀態(tài)，消費(fèi)既然是主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，此形態(tài)產(chǎn)生的“畸形”確實(shí)也是這個(gè)社會(huì)默認(rèn)的“良性的畸形”，而所謂了陷阱邏輯，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望并把它打造得更具誘惑力，因?yàn)檫@是一個(gè)穩(wěn)定又正確的邏輯。短期內(nèi)不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難也會(huì)不造成社會(huì)崩塌。人類誕生至今，“邏輯”都一定有它誕生的意義，當(dāng)前社會(huì)所進(jìn)入的階段需要消費(fèi)邏輯來(lái)維系整體和諧，原因在于這是幾乎所有人共同創(chuàng)造出來(lái)的邏輯——通過人類的先天和后天驅(qū)動(dòng)下的選擇行為，暫時(shí)還沒還有能夠替代消費(fèi)邏輯的邏輯，可能在未來(lái)的幾十年間會(huì)有新的邏輯被創(chuàng)造出來(lái)以替代當(dāng)前的消費(fèi)邏輯。換言之，沒有消費(fèi)邏輯也許不能真正地挖掘個(gè)性和創(chuàng)造的意義，也無(wú)法在未來(lái)對(duì)個(gè)性有一個(gè)真正明確的概念，個(gè)性不是憑空就能得出來(lái)的，當(dāng)下能肯定的是“偽個(gè)性”的明確，而“真?zhèn)€性”此時(shí)無(wú)法給出答案。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《消費(fèi)社會(huì)》中不僅呈現(xiàn)的是鮑德里亞對(duì)當(dāng)今現(xiàn)狀的思考，也帶來(lái)了很多疑惑。行為主義包括“尋求理解特定環(huán)境刺激如何控制特定類型的行為;對(duì)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)和仔細(xì)定義變量的強(qiáng)調(diào)”。也許當(dāng)前人類所經(jīng)歷的階段是整個(gè)社會(huì)對(duì)人類自身進(jìn)行的試驗(yàn)，而其中的種種邏輯都是“變量”，它們導(dǎo)致的結(jié)果也各不相同，會(huì)有恐慌也會(huì)有贊美，以后的社會(huì)也可能會(huì)向著另一個(gè)邏輯轉(zhuǎn)變，再回過頭來(lái)看也就能更客觀、理性地解釋人們現(xiàn)階段所做出的行為。

參考文獻(xiàn)

[1]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1970.

[2]理查德·格里格.菲利普·津巴多.心理學(xué)與生活[M].北京：人民郵電出版社，2003.