摘要：中國特色社會(huì)主義的理論源頭是馬克思主義，深厚土壤是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，用馬克思主義的方法不斷對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性幻化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化主要包括：天下為公、為政以德、變革精神、民為邦本、天人合一等。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是最善于學(xué)習(xí)的政黨，重視借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的許多優(yōu)秀品格，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了文化沃土和價(jià)值支撐。從這個(gè)意義上講，中國共產(chǎn)黨人不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，更是光大者和創(chuàng)新者。

一、天下為公

天下為公是儒家最重要的社會(huì)理想。這一思想見于《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！痹诼L的封建王朝發(fā)展史上，真正能踐行這一社會(huì)理想的，是為數(shù)不多的幾個(gè)盛世王朝，比如“文景之治…‘貞觀之治…‘康乾盛世”等。這種社會(huì)理想有幾個(gè)典型性的標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治集團(tuán)施政有方、輕徭薄賦、百姓安居樂業(yè)等。但從整個(gè)歷史的發(fā)展來看，即便是這些盛世王朝，最終也未能逃出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。天下為公最終成了曇花一現(xiàn)的時(shí)代幻影，繼而又陷入治亂的更替和輪回之中。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從建黨之日起，便把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為初心和使命，以消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分、消滅私有制為己任。在革命時(shí)代，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行“打土豪、分田地”的土地革命，無數(shù)勞苦大眾擁有了土地，享有了平等的政治權(quán)，翻身做了主人。社會(huì)主義制度建立后，新中國在政治上實(shí)行人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，文化上大力發(fā)展為大眾服務(wù)的社會(huì)主義文化。實(shí)踐證明，只有以馬克思主義的科學(xué)思想為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，才是“天下為公”思想的真正、徹底的踐行者。

二、為政以德

把政治與道德聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)官德，可以說是中國傳統(tǒng)政治文化區(qū)別于西方政治文化的一個(gè)顯著特征?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）儒家特別重視統(tǒng)治者的道德和施政上的道德訴求。儒家對(duì)這一思想論述較為完備的最早可以追溯到周公。鑒于商代統(tǒng)治者的驕奢淫逸，周公在輔佐成王的時(shí)候，不斷強(qiáng)調(diào)“以德配天”的思想，集中體現(xiàn)在《尚書》一書中的《大誥》《康誥》《多士》《無逸》等篇目中。后來孑L子、孟子繼承了周公的思想，孔子提出“仁”、孟子把其發(fā)展為“仁政”。我們讀《論語》《孟子》，最直觀的感受就是二人對(duì)道德的崇尚，不但施政者應(yīng)該是道德君子，即便是普遍人，也應(yīng)該不斷豐富自己的道德修養(yǎng)。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)每一位共產(chǎn)黨員道德品質(zhì)的要求。在革命戰(zhàn)爭年代，“德”的主要表現(xiàn)為愛民、自律、服從組織、保守黨的秘密等行為要求。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人更是把“德”作為選拔和提拔黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)尺，強(qiáng)調(diào)黨員要率先垂范，發(fā)揮帶頭模范作用，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，所謂“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取本褪瞧浼畜w現(xiàn)。

但是，中國共產(chǎn)黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部德的要求，無論是其內(nèi)涵還是外延，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國古代封建士大夫的“官德”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是內(nèi)涵不同。古代士大夫的“官德”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的完備，更多意義上講是一種“私德”，而中國共產(chǎn)黨人的“德”，除了包括個(gè)人私德之外，還包括明大德、守公德。習(xí)近平在談到“明大德”時(shí)講：“明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的‘大德?！笨梢?，共產(chǎn)黨人講的“德”，首先是一種堅(jiān)定的理想信念和黨性修養(yǎng)，如果在這種方向性的問題上沒有把握清楚，再好的“私德”也無濟(jì)于事。二是方式不同。在儒學(xué)系統(tǒng)中，提升道德最重要的一種方式便是研習(xí)經(jīng)典。這種方式最集中的表現(xiàn)便是以科舉為主導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的選拔制度。在古人看來，儒學(xué)經(jīng)典的嫻熟將大大有助于道德品質(zhì)的提升，所以能夠在科舉考試中獲取功名的，出仕為官應(yīng)該也不會(huì)有大問題，因?yàn)橹辽倨鋫€(gè)人道德是較為出色的。從整體上看，這種用考試打通“學(xué)”和“德”的做法，為中國古代培養(yǎng)了一大批道德出色、精于經(jīng)典的士大夫，尤其是宋、明時(shí)代。但從另一個(gè)角度來看，這種方式也大大束縛了一個(gè)人其他方面能力的發(fā)展，甚至造成知行脫節(jié)。中國共產(chǎn)黨人提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，除了理論學(xué)習(xí)，更重要的方式就是深入群眾，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，把改善人民生活、造福群眾作為從政的畢生追求。三是保障機(jī)制不同。中國古代士大夫的“官德”，往往因?yàn)槿狈Ψㄖ伪Ｕ隙y以落于實(shí)處，而中國共產(chǎn)黨人提倡“德”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)法治的約束，把德治和法治結(jié)合起來。

三、變革精神

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的變革精神?！吨芤住分兄v：“窮則變，變則通，通則久?！笨鬃尤眨骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！钡搅怂未某填?，他指出：“生生之謂易，是天之所以為道也，天只是以生為道。”在政治實(shí)踐上，秦代商鞅變法奠定了泰國一統(tǒng)天下的制度和物質(zhì)基礎(chǔ)，此后歷朝歷代發(fā)生的變法運(yùn)動(dòng)如王安石變法、張居正改革、戊戌變法等，都體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、勇于求變的民族性格和時(shí)代精神。

中國共產(chǎn)黨不但繼承了這種變革精神，更是把這種變革精神和中國實(shí)際相結(jié)合，取得了一次次成功，實(shí)現(xiàn)了一次次超越。在理論創(chuàng)新上，1945年在黨的七大上，毛澤東思想成為我們黨的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍;1997年黨的十五大確立鄧小平理論成為黨的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍;黨的十六大確立了“三個(gè)代表”重要思想為黨的指導(dǎo)思想;黨的十七大確立了科學(xué)發(fā)展觀為黨的指導(dǎo)思想;黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為黨的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，構(gòu)建“理論中國”，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)“中國理論”。

在實(shí)踐發(fā)展上，中國共產(chǎn)黨不故步自封，不止步不前，不因循守舊，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向新的偉大征程。1978年，鄧小平打破“兩個(gè)凡是”，開啟了改革開放的偉大歷程。鄧小平講，改革是第二次革命。改革開放使我國實(shí)現(xiàn)了整體性的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，到現(xiàn)在還處在轉(zhuǎn)型之中。經(jīng)過了一段時(shí)間發(fā)展，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，政治經(jīng)濟(jì)文化國防科技等綜合實(shí)力明顯增強(qiáng)，這意味著中國已經(jīng)進(jìn)入鄧小平所講的“發(fā)展起來以后”時(shí)期。以黨的十八大為標(biāo)志，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，盡管這一說法被明確提出是在黨的十九大報(bào)告上，但可以說，黨的十八大以后，中國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的整體轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期，或者說站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，其表現(xiàn)有：在黨的建設(shè)上，由從嚴(yán)治黨走向全面從嚴(yán)治黨時(shí)期;在奮斗目標(biāo)上，由實(shí)現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略走向“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng);在生產(chǎn)力上，由靠要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)走向更加依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng);在社會(huì)分配方面，由“讓一部分人先富起來”走向更加注重共同富裕;在社會(huì)矛盾方面，由解決人民群眾的物質(zhì)文化需要走向解決人民群眾美好生活需要;在國家治理上，由國家主導(dǎo)體制走向更加注重推進(jìn)和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;在意識(shí)形態(tài)上，由注重打破“思想僵化”走向更加注重解決“思想分化”、要更加鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;治理方針上，由以前的“摸著石頭過河”走向更加注重頂層設(shè)計(jì)的“四個(gè)全面”“五位一體”的戰(zhàn)略布局和整體布局;在國際地位上，由“大國”走向“強(qiáng)國”;在對(duì)外開放上和國際戰(zhàn)略上，由“回應(yīng)挑戰(zhàn)”走向更加注重提升國際話語權(quán)。上述中國特色社會(huì)主義在整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展過程中，顯示了中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的變革精神，使得社會(huì)主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和活力，開辟了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧，提供了中國方案。

四、民為邦本

民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化對(duì)世界政治文化的又一大貢獻(xiàn)?！懊癖尽倍肿钤缫娪凇渡袝罚骸懊窨山?，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！睂?duì)這一思想在理論上繼承最為徹底的當(dāng)屬儒家?？鬃釉凇墩撜Z》中有大量的相關(guān)論述，孟子甚至提出了“民貴君輕”的政治思想。在政治實(shí)踐上，以民為本的思想一直作為國家昌盛、經(jīng)久不衰的治平之道，為歷代統(tǒng)治者所提倡。但是封建社會(huì)的民本思想，是從統(tǒng)治階級(jí)的立場出發(fā)的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它的實(shí)質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾、幻想江山永固的，這是古代民本思想的最大局限性。

中國共產(chǎn)黨人向來善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》一文中對(duì)如何批判地總結(jié)和繼承我們民族的文化遺產(chǎn)作了進(jìn)一步闡述，主張取其精華、去其糟粕。共產(chǎn)黨人以“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！睘榧喝危怨伯a(chǎn)主義—全面發(fā)展的自由人聯(lián)合共同體的實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。毛澤東認(rèn)為，全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)，以符合最廣大人民群眾的最大利益為領(lǐng)導(dǎo)的最高標(biāo)準(zhǔn)，并在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中切實(shí)為人民造福，率領(lǐng)人民群眾為自己的利益而奮斗，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的本質(zhì)要求，也是我們黨的一切領(lǐng)導(dǎo)工作的根本宗旨。無論是毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”，還是鄧小平提出的“我是中國人民的兒子”，還是習(xí)近平提出的“我將無我，不負(fù)人民”“以人民為中心的發(fā)展思想”，可以說，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民立場，這是其區(qū)別于封建王朝和世界其他政黨的最根本標(biāo)志之一。

五、天人合一

天人合一思想是中國傳統(tǒng)文化中最根本的自然觀。其主要觀點(diǎn)為：人本身就是大自然的一部分，要尊重規(guī)律，尊重自然，對(duì)自然取予有度。無論是儒家還是道家，都有類似的表述。如孟子講：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰谇f子那里，表現(xiàn)為人不應(yīng)該以自我為中心，應(yīng)持萬物平等的觀念：“毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麇鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”（《莊子·齊物論》）對(duì)于人來說，“毛嬙麗姬”是美的，但對(duì)于魚鳥麋鹿，這種美不僅不存在，反而嚇跑了它們。萬物各不相同，但是都“有所然”“有所可”，都是“道”的化身。需要指出的是，古 人“天人合一”思想是在生產(chǎn)力低下的情況下對(duì)人與自然的關(guān)系的一種樸素認(rèn)識(shí)，并不是科學(xué)的自然觀。

天人合一的思想為我國的可持續(xù)性發(fā)展提供了傳統(tǒng)智慧。隨著人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，環(huán)境問題日益突出。單以近代西方國家的發(fā)展為例，幾乎所有的國家都走的是“先污染、后治理”的路子。中國自從改革開放以來，實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕超優(yōu)勢(shì)，但是相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，我國的環(huán)境問題也日益突出，水資源緊張、土地流失、空氣污染等，嚴(yán)重影響人民群眾的幸福健康指數(shù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)保護(hù)工作，發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，明確提出“綠水青山就是金山銀山”的論斷，要求“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式”，從而形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這是馬克思主義發(fā)展觀、生態(tài)觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在新時(shí)期的創(chuàng)新性發(fā)展。

除了以上五個(gè)方面以外，中國共產(chǎn)黨人在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展上，還有很多成功的范例，比如從從嚴(yán)治吏到全面從嚴(yán)治黨、從大同世界到人類命運(yùn)共同體、從經(jīng)世致用到實(shí)干興邦，等等。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義的道路是從中華文明5000多年的歷史中走出來的。隨著人類社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代，科技在改變?nèi)祟惿罘绞胶凸?jié)奏的同時(shí)，也給人類帶來了很多深刻的思考：人和自然該如何和諧相處、人應(yīng)該如何安頓自己的靈魂、人和國家又該是一種什么樣的關(guān)系等，一系列的問題使世界很多有識(shí)之士把目光投向東方哲學(xué)尤其是中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，其中許多優(yōu)秀的品格是以“和”為旨?xì)w的，天人合一、與人為善、集體主義、世界大同、天下為公等?；仡櫢母镩_放40多年來中國特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程，正是億萬中華兒女在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下同心同德、勤儉奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。近來年，一些學(xué)者把中國的發(fā)展奇跡稱為“中國模式”或“中國方案”，也總結(jié)了不少優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。我們可以清楚地看到，有些經(jīng)驗(yàn)正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，是我們寶貴的民族遺產(chǎn)，有待我們中華兒女一代代接續(xù)傳承下去。

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作者簡介：周海濤（1983-），男，河南信陽人，中共中央黨校馬克思主義理論流動(dòng)站博士后，研究方向：馬克思主義理論。

（責(zé)任編輯李琳）