李杭笑

【摘 要】在音樂學(xué)科中，基本理論學(xué)科分為音樂美學(xué)、音樂史學(xué)（傳統(tǒng)音樂學(xué)、音樂人類學(xué)）和民族音樂學(xué)。音樂美學(xué)的特征即以訓(xùn)練人的邏輯思維為目的，與哲學(xué)具有相同特點(diǎn)。應(yīng)用理論分為作曲技術(shù)理論、音樂教育學(xué)和音樂表演理論。在馬克思主義美學(xué)思想影響下，中國音樂美學(xué)理論是一個(gè)具有中國特色的音樂美學(xué)體系，以西方音樂美學(xué)為主導(dǎo)加上中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想。其核心內(nèi)容為以“樂”為本體，還是以“音”為本體的本體論問題。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué);音樂哲學(xué);本體論

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0081-01

音樂美學(xué)是以音樂存在為研究對(duì)象和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的一門學(xué)科。首先，筆者從中國音樂美學(xué)審美范疇的文化內(nèi)涵和字源學(xué)考證來對(duì)“樂”字進(jìn)行深入分析。字源學(xué)研究是從字的初始形態(tài)研究文字意義?！皹氛邩芬病笔窃诙Y儀和音樂文化背景下對(duì)音樂美的定義和認(rèn)可。首先，“樂”字體現(xiàn)中國民族文化的心理特點(diǎn)，源于農(nóng)耕文化，反映了農(nóng)耕民族的情感意義。與農(nóng)耕有關(guān)的音樂和舞蹈一樣表達(dá)著快樂的情感。它可分為飽腹之樂、樂舞之樂、音樂之樂。二是超越聲、色、味，實(shí)現(xiàn)感官愉悅和情感升華，最終追求精神愉悅。三則表示樂教精神的“樂”，具體分為“道”“欲”之辨的“樂”：提高自身修養(yǎng)的“樂”是君子所為，滿足聲色欲望的“樂”是小人所為。具有一定價(jià)值取向的樂教精神：在這里“樂”具有感動(dòng)人并且教人向善的功能。作為社會(huì)情感倫理化的“樂”，審美人生之樂：第一，審美人生之“樂”擁有讓人樂觀積極向上的精神;第二，“風(fēng)乎舞雩”的審美人生之樂：“樂”伴隨著“風(fēng)乎舞雩”的音樂活動(dòng)，孔子所表達(dá)的這種“樂”是任何禮樂形式無法比擬的。“樂”是一個(gè)獨(dú)特美學(xué)概念，又是一個(gè)感性而被賦予豐富的文化精神內(nèi)涵的概念，還是一個(gè)健康向上的音樂審美愉悅的體驗(yàn)表達(dá)。

其次，從春秋時(shí)期官員的角度，探討中國音樂的美學(xué)思想。春秋戰(zhàn)國是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型期，新舊思想碰撞，百家爭(zhēng)鳴。第一，“和”與“同”之爭(zhēng)中的音樂美學(xué)。從史伯到周幽王的昏庸政權(quán)批判開始，史伯思想的核心為和諧是一切美好事物發(fā)展的必由之路。第二，“以他平他謂之和”與“和六律以聰耳”音樂審美實(shí)踐具體是指使用“以他平他”以一種均衡的方式調(diào)整的音律高低和相互和諧的關(guān)系，并且是符合協(xié)和關(guān)系與相對(duì)律制關(guān)系的樂音，以此構(gòu)成音樂、曲式結(jié)構(gòu)以及調(diào)式。這就是史伯的“和同觀”。

晏嬰“和同觀”是“和五聲，濟(jì)五味，平其心，成其政?！本唧w來說晏嬰的樂學(xué)理論比史伯更豐富，因?yàn)樗谝魳?、人民和政治間建立了一種聯(lián)系?！昂投煌币灿谢驹瓌t，在尋求矛盾和解時(shí)不能放棄基本原則。其次，“以他平他謂之和”也是對(duì)世界萬物和諧的理論原則的理解。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)只涉及音樂特殊性，不涉及自律論。中國音樂美學(xué)歷來重視音樂與人的關(guān)系，借此理解音樂。

師曠是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期代表人物。其音樂美學(xué)思想包括以下方面。以人為本的思想和“好樂無荒”的美學(xué)態(tài)度。這表明君主不應(yīng)忽視政治，而沉迷音樂的享受。它是統(tǒng)治者對(duì)民本思想的一種音樂審美態(tài)度。崇雅抑俗、重視帶有教化功能的音樂的思想。美育是解決社會(huì)風(fēng)氣問題的手段，樹立以“音不調(diào)”為恥的審美觀。師曠作為古代杰出音樂家，有著極高審美情趣和聽覺審美要求。

季札音樂價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為“美”和“德”。這種審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在對(duì)古典樂舞的評(píng)價(jià)上，如“雅”“歌”和六代樂舞。“道德”已成為音樂批評(píng)的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“美”與“德”結(jié)合，不僅注重美在音樂中的作用，更不能忽視“德”在音樂舞蹈中的啟示。季札欣賞音樂表現(xiàn)的是以“和諧”作為美的情感特征。季札、師曠與孔子等人的“和”同屬于雅樂的審美范疇。

最后，論述了秦漢道教的音樂美學(xué)。它是關(guān)于《呂氏春秋》《淮南子》的音樂美學(xué)。首先，其形成與《呂氏春秋》是天道自然的關(guān)系。呂氏春秋在描寫音樂時(shí)，首先注重節(jié)奏、聲音的形成以及應(yīng)遵循的規(guī)律原則。用數(shù)學(xué)方法理解自然，“不和諧，不得體。先王定樂，由此而生?！薄昂汀笔且襞c音和諧的關(guān)系，“適”是音與音和諧的條件。其二，《呂氏春秋》的人性論是音樂美學(xué)心理認(rèn)知的基礎(chǔ)，“和”與“適”是音樂美學(xué)的重要概念?！秴问洗呵铩凡⒉慌懦馊说挠Ｔ谝魳分?，人也有強(qiáng)、弱、高、低欲望，但聽音樂要遵循“適度”規(guī)律?！皹分氛?，心也”是指以“心”為主宰的音樂審美訴求。其三，“行適”“心適”“音適”“樂”之美的存在方式?！靶小笔侵敢魳沸袨椋靶摹笔侵敢魳非楦泻陀^念，“音”是指聲音。在音樂聽覺美學(xué)中，“心”是與“音”相適的，兩者應(yīng)相互滿足，從而達(dá)到音樂美的標(biāo)準(zhǔn)和“和諧”境界。

音樂美學(xué)、音樂人類學(xué)與民族音樂學(xué)屬于同一類學(xué)科。其內(nèi)容皆非常抽象，要想了解這三門學(xué)科，不僅要有音樂史知識(shí)，還要有相關(guān)教育知識(shí)體系和豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)。要初步認(rèn)識(shí)音樂教育學(xué)與音樂美學(xué)，音樂人類學(xué)，民族音樂學(xué)和音樂教育的關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)行音樂教育學(xué)的深入研究。涉及哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的音樂美學(xué)，需要我們打破認(rèn)識(shí)論的局限，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。要把人類社會(huì)的音樂實(shí)踐和研究結(jié)果，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究方法的結(jié)果引進(jìn)以美學(xué)為研究對(duì)象的音樂中，才能正確把握自然和音樂的規(guī)律，真正了解音樂美學(xué)的精髓。