于晶

摘 要：本文以300名中國俄羅斯族為樣本容量運用問卷法對中國俄羅斯族的語言、身份、宗教、習俗等進行調(diào)查分析，同時運用田野調(diào)查法走訪了中國俄羅斯族聚居的七個地區(qū)進行實地考察，繼而得出中國俄羅斯族的民族認同以及國家認同受到時間、空間、地域、文化、政策等諸多因素的影響。

關(guān)鍵詞：中國俄羅斯族;民族認同;國家認同

中國俄羅斯族是從俄羅斯移居而來，與其他兄弟民族相比，有其特殊性。中國俄羅斯族并不單純是俄羅斯本土的俄羅斯人移民中國的產(chǎn)物，而主要是俄羅斯人與漢族、滿族、蒙古族、鄂溫克族等民族通婚的后代。并且俄羅斯族不是一次形成的，而是在不同的歷史時期、在不同的國家和地區(qū)分別形成的。俄羅斯族的形成問題貫穿其歷史的始終，是這個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征之一[1]。

一、中國俄羅斯族概況

當代中國俄羅斯族同胞中最早的一批移民源自1648年起至1685年止的雅克薩之戰(zhàn)。約一百名左右歸順清軍的哥薩克人，被陸續(xù)安置到北京，編為鑲黃旗滿洲都統(tǒng)第四參領(lǐng)第十七佐領(lǐng)，史稱“俄羅斯佐領(lǐng)”。因雅克薩在俄語中稱為“阿爾巴津諾”（清史稿中稱“阿勒巴沁”），此批俄羅斯族也被稱為“阿爾巴津人”。

1935年，新疆召開了第二次民眾代表大會，對加入了中國國籍的俄羅斯人被冠以“歸化族”的名稱。1953年在民族識別工作中，將“歸化族”改為“俄羅斯族”。

根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，中國境內(nèi)俄羅斯族總?cè)丝跀?shù)為15 393。其中新疆維吾爾自治區(qū)俄羅斯族8 489人，占全國俄羅斯族比例55.15%，主要分布在烏魯木齊、伊犁、塔城、阿勒泰、昌吉等地。塔城市二工鎮(zhèn)下卡浪古爾村、額敏縣良種場哈薩克拜村、霍城縣伊車嘎善鄉(xiāng)加爾蘇村被認定為俄羅斯族聚居村，享受扶持人口較少民族發(fā)展政策和興邊富民行動政策。在伊寧市建有伊寧市俄羅斯學校。

黑龍江省俄羅斯族312人，占全國俄羅斯族比例2.03%，主要分布在黑龍江及烏蘇里江沿岸和原中東鐵路沿線地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，黑龍江省未登記為俄羅斯族的華俄后裔約有一萬余人。根據(jù)1984年國家民族事務委員會“即使未改俄羅斯族的，政策上規(guī)定一視同仁作為少數(shù)民族看待”的政策規(guī)定，未登記為俄羅斯族的華俄后裔仍然可以享受到諸多政策優(yōu)惠，在俄羅斯族和華俄后裔聚居的村寨，可以申請建立民族村，享受扶持人口較少民族發(fā)展政策和興邊富民行動政策。目前在黑龍江沿岸共建有17個俄羅斯族村，分別是嘉蔭縣常勝鄉(xiāng)的常家村、樺樹林子村、勤儉村;黑河市愛輝區(qū)張地營子鄉(xiāng)小新屯村、白石砬子村，愛輝鎮(zhèn)外四道溝村;孫吳縣沿江滿族達斡爾族鄉(xiāng)哈達彥村;遜克縣車陸鄉(xiāng)車陸村、宏疆村、下道干村，奇克鎮(zhèn)邊疆村、高灘村;漠河縣北極鄉(xiāng)北紅村;塔河縣開庫康鄉(xiāng)開庫康村，依西肯鄉(xiāng)依西肯村;呼瑪縣鷗浦鄉(xiāng)懷柔村、李花站村。除黑龍江沿岸，哈爾濱、齊齊哈爾、綏芬河等原中東鐵路沿線地區(qū)也居住著一定數(shù)量的俄羅斯族和華俄后裔。

內(nèi)蒙古自治區(qū)俄羅斯族4 673人，占全國俄羅斯族比例的30.36%。據(jù)不完全統(tǒng)計，內(nèi)蒙古自治區(qū)未登記為俄羅斯族的華俄后裔約有六千余人。大部分生活在呼倫貝爾的額爾古納河沿岸和原中東鐵路沿線地區(qū)。主要分布在額爾古納市、海拉爾區(qū)、牙克石市、滿洲里市、根河市、扎蘭屯市、鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗等地。在額爾古納市建有全國唯一的恩和俄羅斯族鄉(xiāng)。額爾古納市的蒙兀室韋蘇木和黑山頭鎮(zhèn)作為俄羅斯族主要分布區(qū)域，同樣享受扶持人口較少民族發(fā)展政策和興邊富民行動政策。

北京市俄羅斯族343人，占全國俄羅斯族比例的2.23%。北京的羅、姚、杜、賀、何五姓阿爾巴津人一部分登記為俄羅斯族，一部分登記為滿族。

二、中國俄羅斯族認同研究

（一）民族認同概述

最早給“認同”下定義的是德國心理學家弗洛伊德，他認為“認同是個人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程”。在這里，弗洛伊德所講的認同，“既是在個人核心里面的一個‘安頓的過程，事實上，正是這個過程，對這兩種認同的認同才得以建立?！盵2]美國的社會心理學家吉恩·菲尼認為民族認同包括民族的自我認定、民族的歸屬感、對民族的積極或消極態(tài)度以及對民族活動的行動卷入。中國人類學家費孝通認為民族認同是同一民族的人感覺大家是屬于一個共同體的自己人的心理。中國心理學家萬明鋼和王亞鵬認為，民族認同是一個包含認知、情感、態(tài)度以及行為的動態(tài)過程，是民族成員在民族交互活動中對自己民族以及身份形成的反觀思考過程，民族認同的構(gòu)成成分包括對主流文化的認同、對民族的消極認同以及對民族的積極認同[3]。

（二）研究目的

通過問卷法和田野調(diào)查法分析中國俄羅斯族對本族的身份、語言及習俗的認同，進而推論出其民族認同和國家認同情況。

（三）研究意義

認清中國俄羅斯族的身份認同對于維護多民族國家團結(jié)以及邊疆地區(qū)的穩(wěn)定具有促進作用。從世界范圍來看對中國俄羅斯族身份認同的調(diào)研對于了解文化邊緣族群的心理歸屬具有借鑒意義。

（四）研究方法與結(jié)果

1.問卷法

（1）研究樣本

本研究采取分層抽樣方法，針對300個中國俄羅斯族進行問卷調(diào)查得出如下結(jié)果。

（2）調(diào)查問卷組成以及實施結(jié)果

問卷由三部分組成，總計15道題，包括對俄羅斯族身份認同、語言認同、習俗的認同，以選擇題形式進行網(wǎng)絡調(diào)查問卷，結(jié)果如表2所示。

2.田野調(diào)查法

通過問卷調(diào)查得出的結(jié)果只能反映出中國俄羅斯族身份、語言及習俗認同整體概況，然而只有通過田野調(diào)查才能獲得第一手資料，驗證假設。筆者走訪了哈爾濱、烏魯木齊、伊犁、塔城、呼倫貝爾、黑河、北京的俄羅斯族家庭和東正教堂進行了深入的實地訪談。調(diào)查結(jié)果有以下幾點。

第一，中國俄羅斯族除新疆有少部分純血統(tǒng)俄羅斯族家庭外，絕大部分都與其他民族通婚。其中，黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆俄羅斯族大多與祖籍為山東、河北的漢族通婚;北京阿爾巴津人多與滿族、蒙古族及漢族通婚。

第二，山東、河北的漢族文化同時影響著新疆、內(nèi)蒙古和黑龍江的俄羅斯族。比如：很多中國俄羅斯族家庭喜歡食用魯菜;他們會按照山東、河北地區(qū)習俗過中國傳統(tǒng)節(jié)日等。

第三，區(qū)域性文化影響各地俄羅斯族的生活方式。比如：新疆俄羅斯族會受到維吾爾族、哈薩克族和錫伯族的文化影響，他們喜歡吃抓飯、納仁面、大盤雞等;黑龍江俄羅斯族會受到滿族文化影響，他們喜歡吃東北燉菜、黏豆包等;內(nèi)蒙古俄羅斯族會受到滿族、蒙古族、鄂溫克族的文化影響，他們喜歡吃手把羊肉，喝奶茶等;北京的阿爾巴津人會受到滿族、蒙古族的文化影響，例如，稱父親為阿瑪、稱母親為奶奶、稱東正教神職人員為喇嘛，稱東正教堂為喇嘛臺等。

第四，通過對俄羅斯族俄語使用情況的調(diào)查了解到：14%的俄羅斯族既懂漢語又懂俄語;6%能聽懂俄語但說不好;7%會簡單的俄語;73%不懂俄語。其中，大部分80歲以上的老人既懂俄語又懂漢語，極個別老人只能講俄語，漢語講不好;60歲以上部分人能聽懂但不能說，部分人既聽不懂也不能說;60歲以下基本不會說。俄語在俄羅斯族中呈逐漸消失狀態(tài)。但隨著中國與俄羅斯交往日益密切，越來越多俄羅斯族家庭意識到俄語的重要性，因此，30歲以下年輕人中懂俄語的人數(shù)呈增長趨勢。

由此可見，中國俄羅斯族受山東、河北文化影響較大，并且隨著在各個地區(qū)的生產(chǎn)生活，俄羅斯族已同生活所在地的其他民族文化融合。

（五）討論

從調(diào)查結(jié)果可知，中國俄羅斯族與其他民族交往大都心態(tài)比較積極，也能比較客觀地看待自己的民族身份，表現(xiàn)出積極的民族認同傾向，并且他們的民族認同是開放的民族認同而不是封閉的民族認同。在語言方面，中青年俄羅斯族對自身俄語期待值并不高，但是對下一代能夠?qū)W好俄語抱有很大期望，很多說俄漢雙語人群在事業(yè)發(fā)展中得到了極大的助力。在文化習俗方面，多數(shù)俄羅斯族兼具承襲了中國傳統(tǒng)民俗和俄羅斯民俗。但從調(diào)查結(jié)果來看部分俄羅斯族群眾也存在一些認同阻礙，比如小部分人當了領(lǐng)導后會掩飾自己的民族身份，不在公共場合說俄語等等。由此可見，心理意義上的身份認同不等于生物學意義上的身份認定。前者具有自愿性，個人想承認與否完全憑個人偏好，而后者則具有強迫性，個人不得不承認[4]。從心理層面看，如果個體能在民族以及國家中實現(xiàn)其個人價值，那么個體就會主動地認同群體;反之亦然。

中國俄羅斯族因與其他民族大量通婚，除認同本族群外，對與其通婚的其他母族群也有一定程度的認同，在族群認同上具有依附性，兼具多種文化特點，是典型的文化邊緣族群[5]。

（六）結(jié)論

中國俄羅斯族就其身份而言絕大多數(shù)認同自己的俄羅斯族身份，同時又認同自己是中華民族大家庭的一員，這種認知促使個體在親近本民族成員的同時也為整個多民族國家的交互融合做出貢獻。血統(tǒng)為他們貼上民族標簽，這種標簽不僅是民族身份的標志，更重要的是為不同民族之間文化的交融提供了契機，為創(chuàng)造豐富多彩的中華民族文化提供條件。

三、文化展望

文化是人類在社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在人的多重認同中，文化認同占據(jù)重要位置，它是民族共同體穩(wěn)固的黏合劑，是民族乃至國家得以發(fā)展的保障。各地區(qū)的文化融合將生活在不同時空的人們串成一線，彌補了特定群體的創(chuàng)造力不足問題，對于國家以及民族的創(chuàng)新力有很大的促進作用。習近平總書記指出“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”。中國俄羅斯族在中華民族這個大家庭中不斷與其他民族交流融合，相互影響，形成了既認同自己的俄羅斯族民族屬性，又認同自己是中華民族一員的國家屬性，在與其他民族交互的過程中不斷改變與融合，構(gòu)建了既尊重傳統(tǒng)又反映現(xiàn)實經(jīng)驗的新的民族文化。在多元文化環(huán)境下，一個文化意義上的人類命運共同體正在被不斷建構(gòu)與塑造，提供了在當代世界全球化趨勢下超越種族、民族、國家和地方文化的可能。

參考文獻：

[1]時春麗，祁惠君，唐戈.額爾古納俄羅斯族現(xiàn)狀與發(fā)展研究[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

[2]哈羅德·伊羅生.群氓之族：群體認同與政治變遷[M].南寧：廣西師范大學出版社，2015.

[3]張積家.民族心理學[M].上海：華東師范大學出版社，2015.

[4]萬明鋼，王亞鵬，李繼利.藏族大學生民族與文化認同調(diào)查研究[J].西北師大學報：社會科學版，2002（5）.

[5]唐戈.俄羅斯文化在中國[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2010.