[摘 要] 盧梭指出，自然狀態(tài)下的人孤獨(dú)而自足，自然人的生活實(shí)則是一種純粹美好的狀態(tài)。隨著社會(huì)化進(jìn)程的加快和欲望的膨脹，人也逐漸失去了自由。在《愛(ài)彌兒》等著作中，我們始終可以看到這條“自然狀態(tài)”與“文明社會(huì)”對(duì)勘的雙重主線。從自然狀態(tài)到文明社會(huì)，“愛(ài)彌兒”的自然性與社會(huì)性最終在“愛(ài)欲”的道德教育與重構(gòu)中達(dá)到自由的統(tǒng)一。涂爾干曾稱盧梭為社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，而其在《愛(ài)彌兒》中折返于自然、社會(huì)之間的教育方式，亦可視為對(duì)二重性問(wèn)題探討的先驅(qū)。

[關(guān)鍵詞] 盧梭;道德;教育;愛(ài)彌兒

[作者簡(jiǎn)介] 黃子晨（1999—），女，北京人，北京大學(xué)元培學(xué)院本科生在讀。

[中圖分類號(hào)] G40-01? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）25-0142-02? ? [收稿日期] 2020-02-22

一、盧梭的道德教育方法

盧梭在《愛(ài)彌兒》第一卷中將教育分為自然的教育、人的教育、事物的教育，三種教育應(yīng)趨于同一目的。其中，只有“人的教育”可以真正加以控制，因此“人的教育”要配合“自然的教育”。在必要的時(shí)候，要在“教育成一個(gè)人”和“教育成一個(gè)公民”之間做選擇。在這兩種相互對(duì)立的目的中，產(chǎn)生公民的和共同的、特殊的和家庭的兩種教育制度，區(qū)分為社會(huì)和自然兩種道德。社會(huì)秩序中每個(gè)人為取得地位而受教育，而自然秩序中所有的人皆平等。

盧梭一直在尋找折合兩種教育目標(biāo)的方法，了解“怎樣做人，盡到做人的本分，容忍生活的幸福與憂患”。教育既應(yīng)尊重自然，又需辨明欲望。盧梭對(duì)所謂“文明人”的教育方式并不認(rèn)可，他認(rèn)為那些一出生就束縛在襁褓中的嬰兒生來(lái)就是“奴隸狀態(tài)”，要給予嬰孩以真正的自由，使其學(xué)會(huì)辨別自然的欲望與想出來(lái)的欲望。

面對(duì)2～12歲的兒童，要教導(dǎo)他認(rèn)識(shí)本性的沖動(dòng)、天生的自愛(ài)與自私欲念。在盧梭看來(lái)，欲念如何發(fā)展也完全取決于自身的控制。他開(kāi)始教導(dǎo)愛(ài)彌兒“絕不損害別人”的法則。

當(dāng)愛(ài)彌兒到了12～15歲，盧梭教導(dǎo)他逐漸脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。此時(shí)，自然人的幸福與自由也慢慢被社會(huì)人、道德人取而代之。當(dāng)愛(ài)彌兒做了工人體會(huì)到社會(huì)的不平等后，成為具有行動(dòng)和思想的人。此時(shí)愛(ài)彌兒仍需要感情使理性日臻完善，他開(kāi)始懂得個(gè)人的道德，但缺乏社會(huì)道德使愛(ài)彌兒成為一個(gè)居住在人類社會(huì)中的“野蠻人”。

從第四卷開(kāi)始，愛(ài)彌兒的欲念與激情開(kāi)始日益增長(zhǎng)。這一欲念最初源于自愛(ài)，但由愛(ài)自己擴(kuò)展到愛(ài)他人。當(dāng)意識(shí)超出個(gè)人時(shí)，愛(ài)彌兒開(kāi)始進(jìn)入道德的境界，先是擁有情感上的愛(ài)恨，其次有對(duì)外界的善惡觀。盧梭認(rèn)為，由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)，是人類正義的本原，也是一種美德。而當(dāng)感情、愛(ài)情包圍愛(ài)彌兒時(shí)，他開(kāi)始為種種欲望所困，他一直以來(lái)的自由生活遇到了敵人——他自己。為欲望所困就會(huì)變成欲念的奴隸，而只有節(jié)制、控制自己的愛(ài)欲，才能做自己的主人，成為一個(gè)有社會(huì)道德的人。

筆者認(rèn)為，盧梭的道德教育是從自然到社會(huì)的折返。盧梭信奉自然法則的崇高與純粹，因而他有意將嬰幼兒置于不受干擾與污染的“孤獨(dú)”之中。12歲以后，盧梭則使愛(ài)彌兒由“自愛(ài)”延伸開(kāi)去，從自然的道德擴(kuò)展到對(duì)他者的感情與正義，從而走向“社會(huì)道德”的境界。在這種擴(kuò)展中他者對(duì)自身產(chǎn)生影響，欲望膨脹，唯有用“愛(ài)”與天職感節(jié)制自己的欲望，才能成為一個(gè)社會(huì)道德與自然道德統(tǒng)一的、盡本分的人，這就是《愛(ài)彌兒》中成功的教育。

二、愛(ài)欲重構(gòu)文明社會(huì)的自由

從盧梭道德教育的折返中可以看出，愛(ài)欲是愛(ài)彌兒從自然道德走向社會(huì)道德的“橋梁”與關(guān)鍵。12歲之前的愛(ài)彌兒生活在自然狀態(tài)之中，而在愛(ài)彌兒接觸社會(huì)產(chǎn)生愛(ài)欲之后，才開(kāi)始了他真正領(lǐng)受社會(huì)、節(jié)制欲望、最終獲得道德自由之路。關(guān)于這一點(diǎn)，阿蘭·布魯姆曾在《盧梭論兩性平等》中提到，“對(duì)盧梭而言，愛(ài)欲是非常重要的方面，它證明了人類能否將自然自由轉(zhuǎn)化為道德自由。”

為何愛(ài)欲足以重構(gòu)文明社會(huì)的自由？從《愛(ài)彌兒》可以看出，盧梭一定程度上繼承了柏拉圖對(duì)于公共善的理論，認(rèn)為人生來(lái)就具有對(duì)愛(ài)欲的關(guān)切、對(duì)共同體的關(guān)切。愛(ài)情中的男女相互關(guān)心，這種“愛(ài)”并非來(lái)自“他者”或是私利，而是發(fā)自彼此內(nèi)心。這種由“愛(ài)欲”而成的愛(ài)情帶來(lái)家庭及與之相連的夫妻子女之愛(ài)，體現(xiàn)出自然情感中偉大的人性。

愛(ài)欲是人類唯一的社會(huì)性沖動(dòng)，是處于自然之中產(chǎn)生的、個(gè)人為本質(zhì)的公共善。由愛(ài)欲而成的家庭是聯(lián)系個(gè)體與社會(huì)的紐帶，使個(gè)體在照顧家人的同時(shí)其愛(ài)欲也得到了時(shí)間、空間上更廣闊的延伸。男女之間出于愛(ài)情而真正結(jié)合，并將愛(ài)欲作為一切的中心。正如《愛(ài)彌兒》第五卷中所指出的，愛(ài)情具有美學(xué)、想象的種種理想主義價(jià)值。為了始終保有理想的愛(ài)欲，愛(ài)情之中的男女不再以簡(jiǎn)單的、更強(qiáng)烈的欲望去控制愛(ài)欲，而是用德性與公共善的更高理想去節(jié)制。

孩童時(shí)期的自然自由是做事不受阻礙的自由，而過(guò)度的欲望終將危及自然自由，這亦是個(gè)體走入社會(huì)的開(kāi)端、不平等的起源。愛(ài)欲使人在關(guān)心自我的自然自由之外開(kāi)始關(guān)心他者與家庭，這一關(guān)愛(ài)最終從個(gè)體流向公民社會(huì)，由愛(ài)欲上升到了更高的共同體中的美德，到達(dá)“社會(huì)道德”的境界，因此，愛(ài)欲是“家庭的和特殊的”與“公民的和共同的”兩種教育的連接點(diǎn)。當(dāng)人懂得節(jié)制膨脹的欲望，清楚自己真實(shí)所求，使自身與欲求相協(xié)調(diào)時(shí)，它便走向了共同體中的“善”與美德，在愛(ài)欲中重構(gòu)了文明社會(huì)中的自由。

值得注意的是，盧梭視野下愛(ài)欲的終點(diǎn)并不僅僅為了家庭幸福，而是為了自然自足狀態(tài)的永遠(yuǎn)存續(xù)。盧梭認(rèn)為，自然人完全為他自己而生活，是絕對(duì)的統(tǒng)一體;而公民卻是分子，他們依賴分母不能自足，必須依附于自己與社會(huì)的關(guān)系。盧梭將對(duì)自然法則的遵循視為天職。他贊美那些親自生產(chǎn)、自己哺乳的母親;他堅(jiān)持給愛(ài)彌兒穿“肥大的衣服”，而非用襁褓束縛他的手腳，皆是因?yàn)樗Ｍ變涸诤⑼瘯r(shí)期全然順應(yīng)自然的安排。

然而盧梭所指出的“文明人”自然道德逐漸喪失的現(xiàn)象也體現(xiàn)出對(duì)“社會(huì)性”的深重反思。盧梭始終在自然個(gè)體與公民社會(huì)的兩個(gè)極端中折返，《社會(huì)契約論》體現(xiàn)了盧梭理想社會(huì)的范式。所有人在社會(huì)契約基礎(chǔ)上形成共同體，每一個(gè)人仍如以往一樣自由，不為任何人所奴役，只從屬于“全體”。從盧梭理想的自然個(gè)體與公民社會(huì)圖景中，可以抽象出平等、自由與個(gè)體性。在愛(ài)欲中，人走向“社會(huì)道德”的境界，而自然狀態(tài)下的自由與公民道德在盧梭的理想社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一。這構(gòu)成了盧梭思想中的二重性，揭示了他“社會(huì)性”的先驅(qū)概念。

三、小結(jié)

盧梭的作品中始終流露出對(duì)“回到自然”的向往。而《愛(ài)彌兒》一書(shū)則恰恰代表了盧梭對(duì)一個(gè)“人”從自然狀態(tài)走向社會(huì)化的理想模式。愛(ài)彌兒從幼兒走向成年，與人類的社會(huì)化歷程一一對(duì)應(yīng)。而“自然”中的先驗(yàn)道德，對(duì)個(gè)體自由的強(qiáng)調(diào)，始終是盧梭思想中的底蘊(yùn)。

愛(ài)欲在愛(ài)彌兒的教育中具有關(guān)鍵的位置，意味著自然道德最終與社會(huì)道德的統(tǒng)一。它是自然與社會(huì)二重性的橋梁與紐帶，通過(guò)愛(ài)欲，人由自然個(gè)體下的自愛(ài)流向了對(duì)共同體深切的愛(ài)?！吧鐣?huì)”是無(wú)數(shù)個(gè)體的集合。他們因愛(ài)欲而最終獲得道德自由，也正因愛(ài)欲，個(gè)體的自然性與社會(huì)性在文明社會(huì)中獲得統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭，李平漚譯.愛(ài)彌兒 論教育[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[2]盧梭，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].（第3版）北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3]Emile Durkheim.Selected Writings[M].Cambridge University Press，1972.

[4]Emile Durkheim.Montesquieu and Rousseau Forerunners of Sociology[M].The University of Michigan Press，1960.

Abstract：Rousseau points out people in natural state are solitary and self-sufficient，and the life of natural people is a purely beautiful state.With the progress of socialization and expansion of desire，people lose their freedom gradually.In Rousseau's works，such as Emile，there is always a dual main line of "natural state" and "civilized society".From the natural state to a civilized society，the naturalness and sociality of Emile finally reach the unity of freedom in the moral education and reconstruction of "love and desire".Durkheim once called Rousseau the pioneer of sociology，and his educational method of turning back between nature and society in Emile can also be regarded as a pioneer in the discussion of duality of human nature.

Key words：Rousseau;morality;education;Emile