楊希

[摘 要] 語(yǔ)言與文化密不可分。翻譯本質(zhì)上是不同語(yǔ)言群體間的文化交流。阿拉伯語(yǔ)所體現(xiàn)的阿拉伯伊斯蘭文化和漢語(yǔ)所蘊(yùn)含的中國(guó)文化有諸多不同，因此在阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入，可減少學(xué)生由于對(duì)相關(guān)文化的理解缺失和誤讀而造成差譯、錯(cuò)譯。

[關(guān)鍵詞] 阿拉伯語(yǔ);翻譯教學(xué);文化導(dǎo)入

[基金項(xiàng)目] 南京大學(xué)金陵學(xué)院教改項(xiàng)目“人文交流視域下的‘阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)筆譯課程重構(gòu)”（0010521821）

[作者簡(jiǎn)介] 楊 希（1987—），女，碩士，南京大學(xué)金陵學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)系講師，主要從事阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文化、翻譯教學(xué)與研究。

[中圖分類號(hào)] G642.0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）23-0340-03? ? [收稿日期] 2019-11-15

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的底座。翻譯是兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，馬景春老師在《實(shí)用阿漢互譯教程》中認(rèn)為，翻譯的本質(zhì)是“不同語(yǔ)言群體間的文化交流”，故翻譯與文化緊密相關(guān)。

一、阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中文化導(dǎo)入的原則

1.實(shí)用性原則。即要求所導(dǎo)入的文化內(nèi)容與學(xué)生所翻譯的內(nèi)容密切相關(guān)，只導(dǎo)入影響或制約翻譯順利進(jìn)行的文化內(nèi)容。

2.適度性原則。即要求在文化導(dǎo)入的過(guò)程中把握尺度，做到以翻譯為主，文化講解為輔。

3.科學(xué)性原則。即要求學(xué)生必須如實(shí)地把握原文文化信息并客觀地加以呈現(xiàn)，避免加入個(gè)人意見(jiàn)和看法。

二、阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

語(yǔ)言是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法的體系，“詞匯是語(yǔ)言的建筑材料，語(yǔ)法是語(yǔ)言的組織規(guī)律”。從翻譯角度來(lái)說(shuō)，文化對(duì)語(yǔ)言的影響主要表現(xiàn)在詞匯意識(shí)和話語(yǔ)組織上。在此，筆者將文化導(dǎo)入分為詞匯文化導(dǎo)入和話語(yǔ)文化導(dǎo)入。

（一）詞匯文化的導(dǎo)入

詞匯包括兩大類，一類是單個(gè)的詞;另一類是熟語(yǔ)，即固定使用的詞組合。詞匯是最活躍的語(yǔ)言要素之一，它也是社會(huì)和文化最直接的反映。詞匯具有多種意義，其中最重要的是概念意義和內(nèi)涵意義。概念意義是“人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)特征的抽象和概括，反映客觀事物的范圍、角度、程度等。它不帶任何主觀因素、感情色彩，不受社會(huì)文化背景的影響，具有比較獨(dú)立、穩(wěn)定的客觀實(shí)在意義”，而內(nèi)涵意義是“在一個(gè)民族的社會(huì)制度、傳統(tǒng)觀念以及行為、習(xí)俗等諸多文化因素影響、作用下的產(chǎn)物，浸染著民族文化色彩”。換句話說(shuō)，詞匯的概念意義是指詞匯本身所指代的事物，一般不會(huì)因民族語(yǔ)言不同而產(chǎn)生較大差異，但概念意義卻深受民族文化的影響，所以兩種語(yǔ)言中概念意義相同的詞可能存在不同的內(nèi)涵意義，而這類詞在翻譯過(guò)程中應(yīng)特別注意。在阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)翻譯教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)在詞匯方面容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的主要是稱謂詞、顏色詞、動(dòng)植物詞和時(shí)空詞四類，所以應(yīng)注重此四類詞匯文化的導(dǎo)入。

1.稱謂詞與稱謂文化。稱謂是連接人際社交關(guān)系的紐帶，因歷史、民族、文化、信仰等產(chǎn)生差異，主要包括親屬稱謂、社交稱謂和特殊稱謂。阿、漢兩民族在稱謂尤其是親屬稱謂方面需要注意文化差異，如：

這是我叔叔。

誤譯：

正譯：

分析：此處錯(cuò)誤為譯文表意不完整。在阿語(yǔ)中“? ”一詞是指“父親的兄弟，即伯父或叔叔”，因?yàn)樵诎⒄Z(yǔ)親屬稱謂體系中，由一層同胞關(guān)系形成的親屬在稱謂上只有性別而無(wú)年齡之分，而漢語(yǔ)的親屬稱謂必須長(zhǎng)幼有序，尤其是男性之間，不僅因?yàn)樾珠L(zhǎng)和弟弟在家庭中承擔(dān)不同的義務(wù)與責(zé)任，在古代稱謂排行后面甚至隱藏著地位、權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容?！笆迨濉币辉~在阿語(yǔ)中并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的詞匯，所以翻譯時(shí)只能采用直譯+注釋的方式進(jìn)行翻譯，即添加“? ? ? ”（他比我父親年齡?。┑谋磉_(dá)。

2.顏色詞與顏色文化。顏色作為一種客觀存在的事物，本質(zhì)上對(duì)各民族是一致的，但當(dāng)人們使用顏色詞來(lái)比喻顏色本身以外的事物時(shí)，顏色就不僅僅是客觀的物質(zhì)色，而往往被賦予主觀的象征和聯(lián)想。阿、漢民族因各自的生活環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣、宗教信仰等存在差異，對(duì)顏色的感知、分類和命名就不盡相同，在顏色的象征義、聯(lián)想義、引申義上也同中有異。如：

誤譯：我們認(rèn)為他很好，因?yàn)樗男氖蔷G色的。

正譯：我們認(rèn)為他很好，因?yàn)樗吮虮蛴卸Y。

分析：此處錯(cuò)誤為直譯后表意不清。綠色雖然也為中國(guó)人所喜愛(ài)，卻極少用于修飾人本身，因?yàn)榫G色如被用來(lái)修飾人，在中國(guó)古代常表示“低賤”“卑微”等貶義，在近現(xiàn)代更指妻子有外遇的男子。而對(duì)于生活在干旱、荒涼沙漠中的阿拉伯人來(lái)說(shuō)，綠色象征著“生命、富饒、美好、幸福”，是意義穩(wěn)定且褒義的顏色。目前的23個(gè)阿拉伯國(guó)家中有17個(gè)國(guó)家的國(guó)旗上設(shè)有綠色圖案，所以當(dāng)綠色被用來(lái)修飾人時(shí)在阿語(yǔ)中也多指美好、善行，如本句中的“人心是綠的”指人彬彬有禮而不做作;再如“? ? ”（某人是綠的）指此人常做好事。

3.動(dòng)植物詞與動(dòng)植物文化。人類歷史“從某種意義上來(lái)說(shuō)就是人類與動(dòng)植物相生相伴的歷史，動(dòng)植物是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。動(dòng)植物不僅是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人們情感寄托的工具，人們通過(guò)對(duì)動(dòng)植物的特征、習(xí)性的觀察和體驗(yàn)而產(chǎn)生某種喜惡心理與褒貶情感，進(jìn)而賦予其特定的情感和喻義。阿、漢民族由于生存環(huán)境、民情風(fēng)俗、宗教信仰、審美觀念、思維方式等方面的差異，對(duì)同一種動(dòng)植物可能賦予不同的情感和喻義，從而引發(fā)不同的聯(lián)想意義。如：

你真是只皮猴！

誤譯：

正譯：

分析：此處錯(cuò)誤是對(duì)“皮猴”一詞采用了直譯的方法，即“頑皮的猴子”，原因在于學(xué)生不了解“猴子”一詞在阿語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，誤以為與漢語(yǔ)中“猴子”的內(nèi)涵意義相同，其實(shí)完全相反。猴子在中國(guó)人心中是惹人喜愛(ài)的動(dòng)物，經(jīng)常用來(lái)形容某人聰明伶俐、敏捷靈活，《西游記》中齊天大圣孫悟空的美猴王形象更是家喻戶曉。但猴子在阿拉伯人心目中的形象卻截然相反，他們以猴子象征丑陋卑賤。

因此在翻譯此句時(shí)不能直譯而應(yīng)采用意譯，翻譯出“活潑好動(dòng)”即可。

4.時(shí)空詞與時(shí)空文化。恩格斯說(shuō)：“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間?！卑ⅰh語(yǔ)中時(shí)空詞語(yǔ)的概念意義大致相同，如日出為東，日落為西，但由于阿、漢兩民族人們的生產(chǎn)習(xí)慣、生活環(huán)境、思維方式等差異而造成兩民族對(duì)時(shí)空詞的內(nèi)涵意義理解存在偏差。如：

誤譯：我們將在下個(gè)星期四舉辦演講比賽。

正譯：我們將在即將到來(lái)的星期四舉辦演講比賽。

分析：此處錯(cuò)誤是對(duì)“下個(gè)星期四”表述模糊而使讀者容易產(chǎn)生誤解。因?yàn)榘粗袊?guó)人的思維，“下個(gè)星期四”即指下周四，說(shuō)話者是以整個(gè)星期為參照點(diǎn)。阿拉伯人則不同，他們是以說(shuō)話的當(dāng)天為參照點(diǎn)，如果說(shuō)話時(shí)是周日至周三中的某一天，那么“下個(gè)星期四”為“即將到來(lái)的周四”，也就是“本周四”;如果說(shuō)話時(shí)是周五、周六，那么“下個(gè)星期四”才指“下周四”。所以在翻譯教學(xué)時(shí)一定要提醒學(xué)生注意此類時(shí)間上的錯(cuò)位，如果時(shí)間為下周，最好強(qiáng)調(diào)指出“下一個(gè)星期”的概念，即“下周四”譯為“下個(gè)星期的周四——? ? ? ? ? ”。

另外，詞匯還包括習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)等內(nèi)容，但因?yàn)榇祟愒~已形成固定的翻譯形式，所以在教學(xué)中可視情況給學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，在此不做贅述。

（二）話語(yǔ)文化的導(dǎo)入

前面提到，語(yǔ)法是語(yǔ)言的組織規(guī)律，“語(yǔ)言的詞匯只有接受語(yǔ)法的支配，才能組成話語(yǔ)，表達(dá)思想”。文化除對(duì)上述詞匯意義產(chǎn)生影響外，對(duì)話語(yǔ)的組織結(jié)構(gòu)也有重要影響。在阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)翻譯教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)此方面問(wèn)題主要體現(xiàn)在語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)換和語(yǔ)序處理上，其中語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)換更受思維方式的影響和制約。

語(yǔ)態(tài)是“描述句子中動(dòng)詞和動(dòng)作主語(yǔ)之間關(guān)系的一個(gè)術(shù)語(yǔ)”，如主語(yǔ)是動(dòng)作的施事者，則句子為主動(dòng)語(yǔ)態(tài);如主語(yǔ)為動(dòng)作的受事者，則句子為被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。

漢語(yǔ)的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)除直接借助“被”字句來(lái)表示之外，更多使用意義上的被動(dòng)，如“門(mén)關(guān)了”“包丟了”等，在動(dòng)作施事者模糊的情況下還可用無(wú)主句如“下雨了”等方式來(lái)表示。而阿語(yǔ)中所有及物動(dòng)詞理論上均存在被動(dòng)式，名詞也有主動(dòng)名詞和被動(dòng)名詞之分，相比而言，阿語(yǔ)被動(dòng)句在使用頻率上遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)被動(dòng)句。這是因?yàn)槭軡h民族傳統(tǒng)具象思維的影響，漢語(yǔ)在表達(dá)事物性狀時(shí)大量使用帶有人的體驗(yàn)、感悟色彩的意義上的被動(dòng)句，而較少使用對(duì)事物做客觀描述的“被”字句，而阿拉伯人在觀察、思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣上更注重對(duì)外部事物本身狀況的客觀描述與理性分析，“阿語(yǔ)被動(dòng)動(dòng)詞的形態(tài)標(biāo)志就是這些抽象理性的語(yǔ)言符號(hào)之一”。因此在翻譯過(guò)程中經(jīng)常要進(jìn)行主被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的轉(zhuǎn)換。如：

金錢(qián)買(mǎi)不到愛(ài)情，買(mǎi)不到健康，買(mǎi)不到平安。

誤譯：

正譯：

分析：此處錯(cuò)誤是學(xué)生采用了直譯的方法，將“金錢(qián)”作為動(dòng)作的施事者進(jìn)行翻譯，整個(gè)譯句為主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。但實(shí)際上金錢(qián)并不是“買(mǎi)”這個(gè)動(dòng)作的真正實(shí)施者，所以應(yīng)判斷原句為動(dòng)作施事者模糊，譯句可采用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)進(jìn)行翻譯，即“愛(ài)情、健康和平安不能被購(gòu)買(mǎi)”。

另外，阿語(yǔ)中許多與生命現(xiàn)象有關(guān)的詞也都使用被動(dòng)形態(tài)，如出生（? ）、逝世（? ）、康復(fù)（? ）等，則是與阿拉伯人的宗教信仰有關(guān)，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為人的一切生命現(xiàn)象都是受真主的意志支配而產(chǎn)生，不具有主觀性。諸如此類的相關(guān)文化知識(shí)都應(yīng)在翻譯教學(xué)中得到補(bǔ)充。

三、阿拉伯語(yǔ)漢語(yǔ)翻譯教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法

筆者認(rèn)為文化導(dǎo)入應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)水平來(lái)采用不同的方法，如比較法、引導(dǎo)法、解釋法、展示法等。

（一）比較法

這是運(yùn)用最多的一種方法，通過(guò)比較阿、漢兩民族文化的差異來(lái)加深學(xué)生的理解。有助于學(xué)生選擇更合適的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行翻譯，在此就不贅述。

（二）引導(dǎo)法

是指結(jié)合學(xué)生已掌握的相關(guān)文化知識(shí)進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探尋未知的文化知識(shí)，并在翻譯上激發(fā)學(xué)生的思維。如：

她拿著一疊紙去上墳。

誤譯：

正譯：

分析：此處的“紙”并不是真正意義上的白紙，通過(guò)結(jié)合上下文可明白此處指的是“紙錢(qián)”，但阿語(yǔ)中并沒(méi)有與之直接對(duì)應(yīng)的詞，所以應(yīng)在此處引導(dǎo)學(xué)生了解紙錢(qián)的制作和用途，再采用注釋+增詞的方式翻譯出來(lái)，即“燒給另一個(gè)世界的人的紙制金銀錠”。

（三）解釋法

是指在翻譯教學(xué)中可以對(duì)超出學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域的文化知識(shí)進(jìn)行直接解釋，以此來(lái)充分利用有限的課堂時(shí)間，避免學(xué)生浪費(fèi)時(shí)間去進(jìn)行無(wú)端的猜測(cè)。如：

誤譯：1956年阿拉法特加入埃及軍隊(duì)，參與了三方反擊戰(zhàn)。

正譯：1956年阿拉法特加入埃及軍隊(duì)，參與了第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。

分析：此處錯(cuò)誤在于學(xué)生對(duì)“? ? ?”理解不當(dāng)。1956年10月29日，英、法、以色列同時(shí)對(duì)埃及發(fā)動(dòng)蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)槭侨桨l(fā)動(dòng)，所以在阿語(yǔ)中表示為“? ? ?”。

（四）直觀展示法

是指對(duì)于無(wú)法用語(yǔ)言闡釋清楚的文化知識(shí)，可借助圖片、視頻等方法來(lái)進(jìn)行解釋和說(shuō)明。如：

誤譯：中國(guó)清真寺的禮拜堂旁邊是以阿拉伯宣禮塔或中國(guó)宮殿為樣式的“望月樓”，被稱為“邦克”。

正譯：在中國(guó)的清真寺里，禮拜殿旁邊是望月樓，有的為尖塔式，有的為樓閣式，稱為“邦克樓”。

分析：本句是有關(guān)中國(guó)清真寺的內(nèi)部描寫(xiě)，由于大多數(shù)學(xué)生并沒(méi)有去過(guò)清真寺，所以對(duì)其沒(méi)有具體的印象。如果直接對(duì)學(xué)生補(bǔ)充文字版介紹，同樣無(wú)法給他們帶來(lái)直觀的感受，因此可采用直觀展示法，向?qū)W生展示一些中國(guó)清真寺的圖片或視頻介紹，來(lái)增加他們對(duì)清真寺的印象，有助于學(xué)生更好地進(jìn)行相關(guān)翻譯。

五、結(jié)語(yǔ)