郭咪咪

摘 要：佛教自6世紀傳入日本以來，對日本文化產(chǎn)生了深遠的影響。特別是佛教的無常思想，被當時正處于政治動蕩、經(jīng)濟落后、信仰盲目中的日本人所接納，形成了日本人獨特的“無常觀”。本文主要論述分析了在“無常觀”的影響下，日本人對櫻花、文學作品、影視作品以及死亡的審美。

關(guān)鍵詞：無常觀;日本人;審美

無常是佛教思想中所體現(xiàn)的觀念。《金剛經(jīng)》里描繪的所謂無常即“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。[1]而在中國，《周易》中很早就有“上下無常、非為邪也”的描述。[2]宇宙世界所有事物，包括人心都在時刻變化，而非靜止的，這是人們對無常思想最基本的理解。無常思想隨著佛教傳入日本，在與日本惡劣的自然環(huán)境和動蕩的社會現(xiàn)狀相結(jié)合后形成了日本人特有的“無常觀”，即“世間萬物轉(zhuǎn)瞬即逝、變化無常，人生一世結(jié)局不免殘缺或遺憾，唯有死亡令人得到救贖”?！盁o常觀”的影響之下，日本人又形成了獨特的審美。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

一、鐘愛美麗“轉(zhuǎn)瞬即逝”的櫻花

受“無常觀”的影響，日本人十分鐘愛櫻花。櫻花固然美麗，但其花瓣碎小，弱不禁風，花期短暫，幾乎一夜之間便會從繁花似錦轉(zhuǎn)而到凋零殆盡。與中國人心目中雍容華貴的牡丹，歐洲人視界里高貴典雅的郁金香相比，櫻花總會觸發(fā)賞花人“弱小無助”“好景不長”的感嘆，勾起人們無盡的哀傷與憐惜。“無常觀”根植于日本之后，美麗“轉(zhuǎn)瞬即逝”的櫻花總讓日本人深切感悟到世事無常，聯(lián)想到自己一生的生死殊榮、變幻莫測，猶如櫻花之盛衰。日本人將櫻花視作國花，全國幾乎所有城市都種植櫻花樹，多達30多個種類，300多個品種。每年三四月份從南到北盛開的櫻花形成了東瀛列島獨有的“櫻前線”。在此期間，人們會在櫻花樹下擺上豐盛的酒宴，或是合家歡聚，或是邀請好友，一邊吟詩作畫、一邊開懷暢飲，歌舞表演齊聚、歡聲笑語不停。日本人特將此時定為“櫻花祭”。莘莘學子會趁此時舉行入學儀式和畢業(yè)典禮，借著繽紛絢麗的櫻花來慶賀自己學業(yè)的成功。商家會趁此時限定推出以櫻花為主打的各種周邊產(chǎn)品，護膚品、水杯、飾品、櫻花味道的美食等。因為只在櫻花祭限定上市，每每受到人們的極力追捧。正是在“無常觀”的深刻影響下，日本人才如此鐘愛這短暫而唯美地盛開、毫無留戀地凋落的櫻花。

二、推崇描寫世事“變化無常”的文學作品

文學作品是作者心聲的一種文字表現(xiàn)形式，是作品的創(chuàng)作環(huán)境和社會生活的真實寫照。受“無常觀”的影響，從古至今日本作家創(chuàng)作了諸多感嘆或描繪世事“變化無?！钡奈膶W作品，其中不乏一些曠世名作，受到了日本社會一致的欣賞與推崇。例如，日本最古老的和歌集——《萬葉集》第19卷詠道：“天地の遠き初めよ世の中は常無き物と?！保ㄟh從天地始，世間即無常）。該句被認為是日本至今為止最早感嘆世事無常的詩句。平安時期的日記文學《蜻蛉日記》中，藤原道綱母描繪了作為貴族妻子的女性因為各種不安、無助和失望而感慨世事變幻、人生無常;女流文學代表作《源氏物語》中，講述了光源氏愛恨情仇、榮華富貴和政治生涯變幻無常的一生。中世文學《平家物語》中描述了平家一門600多年由盛轉(zhuǎn)衰、變化無常的歷史;《方丈記》中鴨長明以“無常觀”為基調(diào)回憶一生往事，講述世間變換、人生無常的諸多故事。近世文學名作《好色一代男》《好色五人女》當中描繪了人們從平淡的情欲、性愛的生活中領(lǐng)悟到的人生無常的真諦;琉璃劇本《曾根崎心中》《心中天網(wǎng)島》等以庶民的樸素生活為核心講述世間男女因愛痛苦，以佛教思想慰藉心靈最終為愛殉情求得解脫的民間故事?，F(xiàn)代文學作品《挪威的森林》《雪國》《睡美人》等當中大多描述作品中的主人公跌宕起伏、變化無常的人生遭遇?！盁o常觀”一方面作為日本人的一種世界觀頻現(xiàn)于日本歷代文學作品當中，另一方面也作為一種感嘆和抒情方式勾起讀者的共鳴。

三、追捧結(jié)局“殘缺或遺憾”的影視作品

影視作品不僅是人們茶余飯后的消遣，更是人們現(xiàn)實生活和真實感悟的集結(jié)。受“無常觀”的影響，與“皆大歡喜”的完美結(jié)局相比，日本的影視作品多以“殘缺或遺憾”的悲劇性結(jié)局收尾。人生如戲，戲如人生。這種“殘缺或遺憾”或來自日本人對自己一生命運變幻莫測的感觸，對人生不如意之事十之八九的體會，對生活不盡是完美無缺也有悲傷遺憾的領(lǐng)悟。這些有著“殘缺或遺憾”結(jié)局的影視作品，深受日本民眾的熱烈追捧，往往成為熒屏霸主。例如，電影《在世界中心呼喚愛》當中，朔太郎與亞紀的初戀極其清淡甜美，但是亞紀因病早逝，朔太郎對亞紀的愛最終只能在回憶中傳遞;《螢火蟲之墓》以二戰(zhàn)為背景，描繪了因為戰(zhàn)爭而流離失所的兄妹二人饑寒交迫、相依為命的艱苦生涯;《戀空》中金童玉女般的美嘉和宏，也因宏的病逝導致二人天各一方，美嘉最終只能將對宏的不盡思念寄托到二人曾一起愛戀的天空;《情書》中女性藤井樹在男性藤井樹去世多年之后，才因男性藤井樹的女友和母校后輩偶然翻到的圖書，得知男性藤井樹從中學時代就已開始了對自己執(zhí)著的愛戀;《一公升的眼淚》中女主角亞也善良可愛，雖然只有十五歲，便在竭盡全力與病魔頑強抗爭，但最終在二十多歲的花樣年華就只能無助地躺在病床上等待死神降臨?？傊?，在“無常觀”的深刻影響下，日本的諸多影視作品因結(jié)局悲哀，故事不完美而令人唏噓，但也正是在不完美中發(fā)現(xiàn)美的特色深受世界觀眾的矚目。

四、崇尚死亡以救贖自己

“無常觀”中的“諸行無常”，指一切因緣和合的事物都是無常的，蕓蕓眾生會產(chǎn)生厭世之苦;“諸法無我”，指人們進一步認識到一切事物都是無我的，就必然會感到無所依存;悟得“無?！迸c“無我”，斷無明、息煩惱、超生死，不為內(nèi)外感受所動即可修得“涅槃寂靜”，即用死亡來達到永恒的寂靜。因其特殊的自然環(huán)境和復雜的歷史發(fā)展，日本人意識到世間萬物變幻無常，昨日之我未必是明日之我，我既不能主宰它物也不能主宰自我。故而，無論是古代還是當下，無論是知名人士還是平凡的社會人，因為種種厭世之苦無所寄托之時，很容易便會選擇用死亡來結(jié)束世間的一切煩擾，以達到永久的寂靜。然而，日本人認為死亡并不是生命的徹底結(jié)束，而是該生命在另一世界的新的開始。日本人視死亡為一種別樣的“美”，認為通過死亡可以擺脫今生的痛苦、洗刷現(xiàn)世的恥辱，可以救贖自己、通往極樂，從而形成了一種“尚死”的審美觀。古代，日本武士為表滿腔忠義和懺悔毅然切腹自盡;當代，日本人因生活中的諸多煩惱懷著對生的留戀和對死的向往而選擇自殺。日本每年的自殺人數(shù)從開始統(tǒng)計到1997年一直在2萬至3萬人之間徘徊，1998年起連續(xù)14年超過3萬人，最多時在2003年達到34427人，最少時在1981年也有20434人。[3]日本憲法第13條規(guī)定：“全體國民都作為個人而受到尊重。對于謀求生存、自由以及幸福的國民權(quán)利，只要不違反公共福利，在立法及其他國政上都必須受到最大的尊重。”[4]日本人認為這是憲法賦予人們的自由選擇生死的權(quán)利。諾貝爾獎獲得者川端康成在其諸多作品中提到“悲與美是相通的”“藝術(shù)的極致就是死亡”。死亡已經(jīng)不是悲哀，而是日本人所追求的一種美，并賦予了崇高的藝術(shù)價值。

五、結(jié)語

總而言之，在“無常觀”的影響下，日本人從對客觀事物櫻花到對精神產(chǎn)物文學作品和影視作品，都表現(xiàn)出了獨特的審美。其中不乏對美的憐惜和對往事的感慨，也充滿了對現(xiàn)實的感悟和對未來的憧憬，是大和文化不可或缺的一部分。然而，日本人較高的自殺率體現(xiàn)了其不尊重生命、不積極面對挫折的生活觀念，崇尚死亡未必能夠救贖自己，但一定不利于人類生命的傳承。

參考文獻：

[1]鳩摩羅什譯，林少華主編《金剛經(jīng)》典藏版，漓江出版社，2017年9月，第三十二品 應化非真分.

[2]楊天才校注《周易》，北京：中華書局，2016：10.

[3]中國新聞網(wǎng)，2018.01.20，https：//news.sina.cn/2018- 01-20/detail-ifyquixe5245089.d.html？from=wap

[4]日本憲法第十三條[尊重個人，追求幸福權(quán)、公共福利].