魏平 劉莉 李麗

【摘要】四川清音進(jìn)校園應(yīng)以“課程化”的方式進(jìn)行實(shí)踐探索。對(duì)此應(yīng)厘清四川清音的課程性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)定位，研究四川清音進(jìn)校園課程化的系列問(wèn)題，如課程組織、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、師資等。深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，走課程化實(shí)施的道路。

【關(guān)鍵詞】課程化;曲藝進(jìn)校園;四川清音

【中圖分類號(hào)】G4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）11-0134-02

【本文著錄格式】魏平，劉莉，李麗.四川清音進(jìn)校園課程化研究探微[J].北方音樂(lè)，2020，06（11）：134-135.

文化是一個(gè)民族的根與魂。傳統(tǒng)文化教育是中華民族尋根、固本、筑基的教育工程，也是學(xué)生健康成長(zhǎng)之必需。把四川地方曲藝作為小學(xué)音樂(lè)課程化研究的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)為四川清音作為地方文化的親緣性、可接受性，以及課程資源選擇和編排的便利性。

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，為開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了基本依據(jù)。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方向?？倳?shū)記指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”中共中央宣傳部、教育部、財(cái)政部、文化部四部委聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》要求：“2020年，戲曲進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、機(jī)制化、普及化，基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋?！边@無(wú)疑為新一輪課程改革背景下傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供了新路徑與方向，也為開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育研究帶來(lái)新的課題與挑戰(zhàn)。

一、核心概念界定

（一）課程化

課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程與安排。課程是對(duì)教育的目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)方式的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等諸多方面實(shí)施過(guò)程的總和。所謂課程化，要具有明確目標(biāo)、適切內(nèi)容、有序?qū)嵤┖颓‘?dāng)評(píng)價(jià)的課程實(shí)踐。以四川清音為載體的曲藝進(jìn)校園的課程化，需明確《四川清音》這一課程的性質(zhì)與目標(biāo)，編選適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的主題式和結(jié)構(gòu)式的學(xué)習(xí)內(nèi)容，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，統(tǒng)籌安排課程的組織與實(shí)施，與音樂(lè)課程融合，用多元化的評(píng)價(jià)方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（二）四川清音

四川清音是一門傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，是以流行于陜西農(nóng)村的“眉鄠（hù）清唱”（眉鄠戲的前身）為主傳入四川并兼收并蓄明清以來(lái)的俗曲及川劇音樂(lè)、劇目、江南小調(diào)，在長(zhǎng)期流傳中逐步融合形成具有四川語(yǔ)言、語(yǔ)音特點(diǎn)的民間曲藝形式9。它由明清俗曲發(fā)展而來(lái)，早期稱“唱小曲”“唱小調(diào)”，以及按伴奏樂(lè)器而稱為“唱月琴”“唱琵琶”，或按藝人組合形式而叫 做“唱海湖”“海湖班”等稱謂。這些名稱在它傳入四川時(shí)統(tǒng)統(tǒng)帶入，形成了四川曲藝曲種中唯“清音”有多種名稱的現(xiàn)象。后來(lái)，“清音”逐漸流行于四川各地的大小城鎮(zhèn)，尤以成都、宜賓、瀘州、重慶、江津、涪陵、萬(wàn)縣等水陸碼頭為甚。表演者通常以左手打擊檀板，右手持筷敲擊南竹節(jié)鼓，用四川方言演唱，并富有極具特色的哈哈腔及彈舌音。2008年6月7日，四川清音被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、研究綜述

四川清音是地方文化與多元文化的融合。馮光鈺在其《曲藝音樂(lè)的傳播》一文中寫(xiě)到：流行于長(zhǎng)江中下游的四川清音，匯集了眾多的南北牌子曲曲牌。既承襲了北方的單弦牌子曲音樂(lè)的傳統(tǒng)，又吸收了揚(yáng)州清曲等江浙一帶的民間音樂(lè)，從四川清音曲牌中，很容易尋覓到江浙的音樂(lè)種子來(lái)。通過(guò)藝人的她們把江南一帶的說(shuō)唱音樂(lè)帶到橫貫川江的四川來(lái)，經(jīng)過(guò)四川藝人的吸收融化，[鮮花調(diào)]、[十杯酒]、[鳳陽(yáng)調(diào)]、[八段錦]等江南一帶的曲調(diào)變成了四川清音的常用曲牌。同時(shí)，清音的源頭雖可以追溯很遠(yuǎn)，但成熟期卻在清代。這是由于清政府“湖廣填四川”的政策，大量移民的遷入，也將他們的曲藝等民間音樂(lè)帶到四川，廣為傳播，從四川清音的[麻城調(diào)]、[貴州調(diào)]、[東北風(fēng)]、[陜五更]等小調(diào)曲牌中，不難看出外地民間音樂(lè)的影響。隨著四川清音入選“國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，以四川清音為主題的研究不斷增多，且研究?jī)?nèi)容也不斷地拓展，相關(guān)的研究成果層出不窮。

通過(guò)專著及相關(guān)期刊文獻(xiàn)查閱，大多文獻(xiàn)是關(guān)于清音的曲牌、表演、創(chuàng)作類研究。如宋旭峰的《四川清音的歷史淵源》（四川戲劇，2008）、羅承松的《四川清音曲本創(chuàng)作改革思路》（四川戲劇，2013）、馬光華《談“哈哈腔”》（四川戲劇，1988）、廖紅梅的《“哈哈腔”與“花腔”不同的藝術(shù)生命力論析》（四川戲劇，2010）等。其中，相當(dāng)?shù)囊魳?lè)研究者大量研讀相關(guān)文章和譜例，并親自走訪清音藝人，采用多種方式和手段對(duì)四川清音的本體展開(kāi)廣泛研究，由此，四川清音音樂(lè)研究也取得了不菲的成果。在國(guó)家大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，這些研究成果對(duì)于四川清音的傳承和保護(hù)有著重要的史料價(jià)值。

對(duì)于曲藝或四川清音進(jìn)校園研究的文獻(xiàn)資料較少。其中，最有代表性的是洛陽(yáng)師范學(xué)院燕翔的《“戲曲曲藝進(jìn)校園”研究綜述》，總結(jié)了“京劇進(jìn)課堂”活動(dòng)的展開(kāi)，引起了各界人士的高度重視，研究的范圍也延展到了戲曲曲藝這兩個(gè)大的方向，各界人士對(duì)于”戲曲曲藝進(jìn)校園"這一校園活動(dòng)紛紛展開(kāi)了深入的研究與討論。目前，學(xué)界對(duì)“戲曲曲藝進(jìn)校園"的研究主要集中在傳承與保護(hù)的歷史意義和體現(xiàn)素質(zhì)教育的教育意義上;在校園實(shí)施上主要集中在課堂內(nèi)校本課程與師資的研究以及課堂外如何培養(yǎng)興趣與實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)研究。對(duì)于課堂外如何延續(xù)實(shí)踐活動(dòng)的研究相對(duì)較少，相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系近乎沒(méi)有?？岛甑摹丁胺沁z”進(jìn)校園的實(shí)踐——以“四川清音”傳承為例》對(duì)“非遺”的實(shí)踐進(jìn)行了探究，具體為整合優(yōu)化信息資源，建構(gòu)“非遺”清音課程;優(yōu)化師資，改變課堂結(jié)構(gòu)，打造“非遺”清音課堂;開(kāi)放管道，采用多元推進(jìn)，創(chuàng)建“非遺”清音校園。對(duì)清音進(jìn)校園的社團(tuán)實(shí)踐，多為請(qǐng)專家進(jìn)校園的社團(tuán)活動(dòng)，一般20-30人左右，參與人數(shù)有限;也有進(jìn)行四川清音的課堂教學(xué)，但多為活動(dòng)需要、興趣所致或其他，有活動(dòng)式、即興式、隨性式的特點(diǎn)。

綜上所述，對(duì)于曲藝進(jìn)校園，各界專家學(xué)者基本都是持支持的態(tài)度，其探索研究都是在意義、傳承和保護(hù)、課內(nèi)外的相關(guān)研究上較多，對(duì)于曲藝進(jìn)校園的課程化的研究難以查閱。因此課題組期望，本課題的研究為能曲藝進(jìn)校園提供一條新思路，更好地將我們的地方曲藝文化發(fā)展傳承下去。

三、結(jié)語(yǔ)

（一）立足家鄉(xiāng)，熱愛(ài)本土

四川清音，不僅學(xué)生與四川傳統(tǒng)文化的情感紐帶，愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)四川的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生在國(guó)內(nèi)展演、國(guó)際交流中的自信之源。2016年，成都蒙彼利埃小學(xué)把四川曲藝引進(jìn)學(xué)校社團(tuán)，其中有金錢板、四川清音、諧劇。學(xué)校采用請(qǐng)專家進(jìn)來(lái)，帶學(xué)生出去的傳承獲得方式，請(qǐng)成都曲藝團(tuán)專家為學(xué)校進(jìn)校園社團(tuán)指導(dǎo)專家，進(jìn)行提升與精品訓(xùn)練活動(dòng)，同時(shí)也聘請(qǐng)其他專家對(duì)學(xué)校所有音樂(lè)教師進(jìn)行培訓(xùn)。經(jīng)過(guò)幾年探索，現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)效果最好的是四川清音。課題組不僅在社團(tuán)進(jìn)行四川清音傳承，而且把四川清音引進(jìn)課堂，面向全體學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。不僅學(xué)校跟隨清音社團(tuán)的老師能唱清音、上清音課，就連學(xué)校來(lái)自外省的音樂(lè)老師也開(kāi)始能唱四川清音并面向全體學(xué)生進(jìn)行普及教學(xué)的嘗試。

（二）曲藝進(jìn)校園應(yīng)以“課程化”的樣態(tài)實(shí)施

雖然學(xué)校進(jìn)行了有益的嘗試，但從課程性質(zhì)和目標(biāo)來(lái)看，學(xué)校和教師對(duì)四川清音的課程性質(zhì)定位模糊不清，在實(shí)施四川清音教育的過(guò)程中對(duì)課程目標(biāo)沒(méi)有形成清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生偏誤。從課程內(nèi)容來(lái)看，學(xué)校和教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇時(shí)往往呈現(xiàn)隨意、零散的特點(diǎn)。從課程組織和實(shí)施來(lái)看，學(xué)校在開(kāi)展四川清音教育過(guò)程中缺乏統(tǒng)籌安排。因此，要想真正深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，必須走課程化實(shí)施的道路。

（三）學(xué)生是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者

四川清音課程化管理與課程化的實(shí)施，讓?xiě)蚯M(jìn)校園能真正面向全體學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生成為四川曲藝的學(xué)習(xí)者、欣賞著、表演者、傳承者和傳播者。讓從生活中來(lái)的傳統(tǒng)曲藝文化，重新走進(jìn)學(xué)生生活，品味本土曲藝精髓，做有底蘊(yùn)、有品質(zhì)的傳承人。也讓傳統(tǒng)文化擺脫曲高和寡的尷尬境地。學(xué)生們有了傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。當(dāng)傳統(tǒng)文化成為學(xué)生的一種生活狀態(tài)時(shí)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)交流的平臺(tái)上，傳統(tǒng)文化會(huì)伴隨學(xué)生的生命而流淌，在多元文化的今天，作為中國(guó)人自己的本土文化方能散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力，從而更加有效地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：魏平，副教授，工作單位：成都大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院;李麗，高級(jí)教師，工作單位：成都蒙彼利埃小學(xué);劉莉，音樂(lè)教師，工作單位：成都蒙彼利埃小學(xué)。