張文敏

摘要：

傳統(tǒng)文化是主流意識(shí)形態(tài)得以建立的基本前提和文化土壤，它的親民、融合和創(chuàng)新給當(dāng)代中國(guó)人帶來(lái)了強(qiáng)烈的文化自信，也在具體實(shí)踐中使我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)更具有“中國(guó)特色”。因此，吸收和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，防范化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化自信;意識(shí)形態(tài)自信

社會(huì)意識(shí)形態(tài)本身就是一種文化形式，或者說(shuō)是文化體系的一個(gè)部分。十九大報(bào)告把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題放在推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的議題中來(lái)討論，原因就在于此。

意識(shí)形態(tài)首先體現(xiàn)為一種思想觀念體系以及思想理論體系，比如關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律，比如唯物主義世界觀和辯證法的方法論等等，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，這些思想理論體系抽象而遙不可及。所以意識(shí)形態(tài)要鞏固其主流地位，進(jìn)入百姓日常生活，必須借助一定的橋梁或者載體，這就非文化莫屬了。傳統(tǒng)文化是我國(guó)思想精神的根基所在，是一種集體的無(wú)意識(shí)的，是日用而不知的普遍性社會(huì)意識(shí)、習(xí)慣與風(fēng)俗。傳統(tǒng)文化與主流意識(shí)形態(tài)的建立密切相關(guān)。

一、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成中，本身就吸取了傳統(tǒng)文化的因素

我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：宏觀層面、中觀層面和微觀層面。宏觀層面是國(guó)家層面，從宏觀上論證國(guó)家權(quán)力的合法性，構(gòu)建關(guān)于政治正確的語(yǔ)言體系。中觀層面是社會(huì)層面，要建構(gòu)和闡釋一套用于調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系的核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，那是所有中國(guó)人價(jià)值觀念的發(fā)源地，如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)等，都是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大即可。微觀層面是為社會(huì)個(gè)體成員提供精神皈依地和歸宿地的，也即為個(gè)體提供加強(qiáng)人性修養(yǎng)和提升精神境界的方法與途徑。在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的三個(gè)層面中，中觀層面社和微觀層面詮釋文化的興盛繁榮程度，決定了主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)和個(gè)人中的鞏固程度。

因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)文化的涵養(yǎng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更具有中國(guó)畫(huà)特色，更符合中國(guó)人的文化心理基礎(chǔ)，更具有現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性。反過(guò)來(lái)，意識(shí)形態(tài)又對(duì)傳統(tǒng)文化起到保護(hù)和激發(fā)作用，兩者形成一種良性互動(dòng)關(guān)系。實(shí)際上，當(dāng)今的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是中華文化主體性的最鮮明，具體的表現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化的交融和互動(dòng)功能，使主流意識(shí)形態(tài)更能融入普通人的生活

傳統(tǒng)文化與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，可以簡(jiǎn)化為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們有不同，更有一脈相承。就中國(guó)國(guó)情來(lái)看，傳統(tǒng)文化始終參與了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，每到歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)總是以各種名義各種形式復(fù)活。西方有文藝復(fù)興，中國(guó)有新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，這都反映了傳統(tǒng)文化的時(shí)代化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代化過(guò)程總是不斷的吸收著傳統(tǒng)的精神營(yíng)養(yǎng)。另一方面，這些革命或運(yùn)動(dòng)也在以激進(jìn)的方式激活傳統(tǒng)文化中的潛在因素，為傳統(tǒng)文化再續(xù)生機(jī)。由此，傳統(tǒng)文化不是死去的歷史遺跡，而是演化為深邃的現(xiàn)實(shí)力量，社會(huì)變革中，傳統(tǒng)文化早已一種察覺(jué)不到的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了作用。

意識(shí)形態(tài)要鞏固其主流地位，必須從純粹的理論形態(tài)轉(zhuǎn)變成文化形態(tài)。在中國(guó)古代，主流意識(shí)形態(tài)是儒家思想，統(tǒng)治者將儒家思想轉(zhuǎn)化為儒家教化，如禮儀、灑掃應(yīng)對(duì)等，通過(guò)具體化行為將儒家內(nèi)在思想價(jià)值融入大眾的日程生活中，從而使思想更具體，更貼近大眾的日常生活，也更容易為大眾所接受。我國(guó)當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的，同理，馬克思主義如果不經(jīng)過(guò)文化的轉(zhuǎn)化，就很難與大眾相親近。我國(guó)所推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化就包含與大眾親近的含義。馬克思主義中國(guó)化本身就包含有馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從狹義上講，馬克思主義中國(guó)化及馬克思主義民族化及保護(hù)和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)代。馬克思主義與時(shí)代特征相結(jié)合，時(shí)代特征就是當(dāng)下的文化處境，它總包含著傳統(tǒng)文化。馬克思主義大眾化就是現(xiàn)實(shí)生活化，人民的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程，作為具有歷史和社會(huì)身份的大眾，他們是從傳統(tǒng)中走過(guò)來(lái)的，實(shí)際上也是傳統(tǒng)與時(shí)代融合的產(chǎn)物，所以我們所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的深層含義是作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，通過(guò)三化的程序，使之化為一種更具底蘊(yùn)、更具軟實(shí)力特征的文化樣式，以便意識(shí)形態(tài)更能融入生活。

三、傳統(tǒng)文化有助于建立文化自信，而文化自信必然引發(fā)意識(shí)形態(tài)自信

每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，但不是每個(gè)民族都具有文化自信。文化自信是一個(gè)民族的國(guó)民對(duì)本民族的歷史上創(chuàng)造的輝煌文化，有一種優(yōu)越心理和自豪心態(tài)。自古以來(lái)，我國(guó)以泱泱大國(guó)著稱(chēng)于世，先民所創(chuàng)造的燦爛文化為世界所公認(rèn)。因此，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人一直是有文化自信的。但近代被動(dòng)挨打的歷史，西學(xué)東漸的傳入，中國(guó)人在一定程度上喪失了文化自信，究其原因，是在長(zhǎng)期的文化優(yōu)越感中漸漸忽視了創(chuàng)新和傳承，加上近代從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的被動(dòng)性，因此近代中國(guó)因保守而失去傳統(tǒng)，也因保守而失掉了文化自信。有文化自信的民族，也一定是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化堅(jiān)持創(chuàng)新、再創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承的民族。新中國(guó)成立以來(lái)，因?yàn)楦母飫?chuàng)新而恢復(fù)了傳統(tǒng)，也因?yàn)楦母飫?chuàng)新而恢復(fù)了文化自信。

意識(shí)形態(tài)本來(lái)就是建立在文化的基礎(chǔ)上，它是從文化傳統(tǒng)中引申而來(lái)的，同樣是傳統(tǒng)文化提升的結(jié)果。文化自信必然引發(fā)意識(shí)形態(tài)自信，而意識(shí)形態(tài)自信也來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行，任何一種主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，都不可能忽略傳統(tǒng)文化的因素。

毛主席曾說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)是有重要的幫助的?！?/p>

四、傳統(tǒng)文化更能凸顯中國(guó)特色，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域在國(guó)家層面的“特色”注釋

十八大以來(lái)，我國(guó)的國(guó)家政策進(jìn)行了不少重大調(diào)整，總體的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路沒(méi)有變，但更加注重做好“中國(guó)特色”的文章，更加注重國(guó)家綜合實(shí)力尤其是國(guó)家軟實(shí)力的提升，國(guó)家的軟實(shí)力的提升更加注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。國(guó)家特色就是民族特色和自身傳統(tǒng)特色，這些轉(zhuǎn)向都蘊(yùn)含了基本思路：中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)自身文化傳統(tǒng)的支撐。中國(guó)的現(xiàn)代化如果脫離開(kāi)自己的民族傳統(tǒng)，它是難以深入和繼續(xù)的。

傳統(tǒng)文化已成為衡量一種政策是否符合國(guó)情和民眾期待的一種重要的評(píng)判依據(jù)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是如此。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的制定從國(guó)家層面看，必須更加符合國(guó)情，符合民眾期待。“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這是十八大以后新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體傳達(dá)給民眾的基本治國(guó)理政導(dǎo)向，也是我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)要傳達(dá)的基本信息。從實(shí)踐層面看，近些年國(guó)家的很多具體政策確實(shí)是更加關(guān)注社會(huì)的公平，更強(qiáng)調(diào)以人為本，更強(qiáng)調(diào)將發(fā)展成果惠及全體人民，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直追求的理想境界，也是當(dāng)前黨和政府孜孜追求的目標(biāo)，我們這個(gè)古老民族的民本思想在新生代的今天重新書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)出一種全所未有的“中國(guó)特色”。

（作者單位：中共懷化市委黨校，湖南? 懷化 418000）