焦曉軍

摘 要：泥塑作為中國古老民間技藝的一種，經歷了數千年的傳承與發(fā)展，在此期間泥塑隨著人口的遷移及朝代經濟文化發(fā)展形成各具特色的民間泥塑藝術形式。不同時期泥塑的傳播途徑，在新媒體快速發(fā)展的時下，泥塑的傳播方式、傳播地域、傳播形式發(fā)生了巨大的變化，對以“聲色形動”的高密聶家莊泥塑的發(fā)展在形式、內容上有很大的變化，新媒體可以聲容并茂的快速傳播泥塑作品、制作工藝，同時也可以采用聲像系統(tǒng)將逐漸消逝的泥塑文化以另外的形式加以保存和延續(xù)。

關鍵詞：新媒體 泥塑 發(fā)展 傳播

一、新媒體對泥塑傳播途徑的影響

隨著社會科技的發(fā)展，多媒體信息的崛起為傳統(tǒng)文化的發(fā)展拓寬了傳播途徑延展了傳播域。聶家莊泥塑借助新媒體在傳播方式上有了很大的改變，聶家莊泥塑從傳統(tǒng)的沿街叫賣、口耳相傳到現在互聯網、新媒體上的聲像傳播，傳播方式的改變極大豐富了聶家莊泥塑文化的傳播途徑傳播方式的改變使聶家莊泥塑從膠東半島擴展到全國及海外地區(qū)。

1.聶家莊泥塑在傳播形式上的改變

聶家莊泥塑借助新媒體在傳播方式上有了很大的改變，聶家莊泥塑從傳統(tǒng)的沿街叫賣、口耳相傳到現在互聯網、新媒體上的聲像傳播，傳播方式的改變極大擴展了聶家莊泥塑文化的傳播途徑。新媒體的發(fā)展助推聶家莊泥塑文化的傳播，以叫虎為代表的聶家莊泥塑通過互聯網電視、互聯網、自媒體等傳播途徑擴大了傳播地域，增強了聶家莊泥塑的知名度。在國務院發(fā)布的《關于加強文化遺產保護的通知》中，制定了國家、省、市、縣四級保護體系，聶家莊泥塑于2006年入選山東省非物質文化遺產名錄，2008年入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄時報紙、山東衛(wèi)視都有相關的新聞報道。

聶家莊泥塑在以互聯網和手機為代表的第四、五媒體的傳播上，將泥塑文化的展示與時下中國文化崛起相結合、將泥塑制作工藝與大國工匠相結合、將泥塑文化傳承與發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展結合起來。在互聯網傳播上利用時下流行的互聯網虛擬技術將泥塑制作、泥塑文化的展示在線展示，利用PC、手機視頻直播平臺的搭建為泥塑藝術愛好者在虛擬環(huán)境中提供一個交流的平臺。Flash動畫、GIF動畫等動畫形式的出現為泥塑文化在新媒體環(huán)境下的傳播提供了新的表現途徑，通過互聯網平臺可以將地方性的泥塑文化全國化、地域化、國際化。

2.聶家莊泥塑傳播領域上的延展

在新媒體環(huán)境下聶家莊泥塑的傳播借助互聯網在地域和認知域上得到延伸，在現代虛擬環(huán)境下不少泥塑藝人和藝術工作者相互配合，利用虛擬技術將傳統(tǒng)的泥塑藝術、泥塑文化在虛擬的互聯網世界中以另一種方式存在。以智能手機為代表第五媒體的興起為以泥塑為代表的民俗文化的傳承和發(fā)展起到很好的作用，直播平臺的搭建為泥塑愛好者提供一個互動交流的平臺;微博、博客等個人展示平臺的開設可以為泥塑藝人創(chuàng)建一個免費自由展示作品的平臺。

隨著電商平臺的興起，民俗工藝品借助電商平臺走出狹窄一隅，通過互聯網走向全國，如在中國最大的電商平臺“淘寶網”上搜索高密泥塑，淘寶網上的商品鏈接多達百余項;在京東商城上搜索泥塑，會有五十多頁數千家店鋪鏈接，在如此繁多的連接中，商家將以泥塑為代表的民俗工藝在新媒體環(huán)境下得以在地域上延伸，讓購買者在互聯網上就可以與民俗藝人直接溝通，甚至可以為購買者單獨定制特有的民俗藝術品。虛擬博物館、民俗館的興起，為民俗藝術在以互聯網為代表的虛擬世界中有一個展示的平臺，通過計算機虛擬技術、立體成像技術將民俗藝術品由實物向互聯網虛擬世界延伸。

二、泥塑在新媒體環(huán)境下的發(fā)展思考

泥塑在新媒體環(huán)境下的傳承與發(fā)展面臨諸多問題，泥塑作為民俗工藝品的一種，在時下人們對工藝品文化、工藝品質量、工藝品獨特性上都有很高的要求，如何讓泥塑在當下種類繁多的民俗工藝品中脫穎而出，不僅需要在制作工藝上的革新，還需要手工藝人轉變理念提高工藝品附加值，更需要年輕人對民俗藝術的繼承與發(fā)展。

1.泥塑文化的傳承與發(fā)展所面臨的問題

（1）創(chuàng)新性發(fā)展不足

泥塑作為中國延續(xù)幾千年的民俗工藝，在漫長的歷史長河中演化出眾多不同地方特色的泥塑藝術精品，以及由此產生的泥塑文化，諸如陜西鳳翔泥塑、天津“泥人張”、惠山泥塑、高密泥塑等。不同地域的泥塑所呈現的樣式也不盡相同，泥塑所承載的文化也具有差異性，因此泥塑文化具有濃烈的地方性、傳統(tǒng)性。在高密聶家莊泥塑的四百余年發(fā)展中，泥塑的樣式已基本定型，形成以“叫虎”為代表的制式泥塑和以傳記、戲曲故事為內容人物泥塑。在新媒體傳播環(huán)境下，高密聶家莊泥塑的創(chuàng)新發(fā)展不足，市場上銷售的泥塑制品以泥虎居多，樣式單一、胎體厚重、材質不易保存等局限性影響聶家莊泥塑的發(fā)展。

聶家莊泥塑的制作時間受限于農耕時節(jié)，捏制泥塑的藝人以農民居多，在文化及形式的創(chuàng)新上具有很大的局限性。聶家莊泥塑的制作就地取材，利用膠萊河淤積的泥土經過篩選、沉漿、下料、制胚、翻胚、印胚、成型、裹漿、上色等工序制成“聲色型動”的聶家莊泥塑;聶家莊泥塑的制作主要是在冬季農閑時節(jié)，以家庭為單位進行以“叫虎”、“叫雞”、“吧嗒孩”為代表的制式泥塑，這些泥塑主要售賣給兒童嬉戲玩耍。在當下的工業(yè)文明的影響下，泥塑玩偶的地位收到以塑料玩具、毛絨玩具的沖擊，樣式復雜、功能多變的玩具日益成為兒童的首選，泥塑玩偶也被棄置已避。在中國夢、大國崛起等時代環(huán)境下，聶家莊泥塑的創(chuàng)新未能及時跟上時代的步伐，創(chuàng)作上已趨于衰落。

（2）市場化挑戰(zhàn)

聶家莊泥塑在時下受到工業(yè)化市場的挑戰(zhàn)，聶家莊泥塑制作的時節(jié)與工藝的限制，不能形成規(guī)?；纳a，雖然也有十幾人的泥塑作坊，但生產力水平低下。隨著國家對旅游城市、特色小鎮(zhèn)、文化小鎮(zhèn)的建設，具有獨特特色的藝術品、工藝品必將成為旅游市場的寵兒。物美價廉的工藝品是消費者來此旅游、消閑之后所帶走的紀念品，在人流川熙的景區(qū)所見到的紀念品很少能有地方特色、民俗特色，而泥塑恰巧是具有濃郁地方特色、地方文化的工藝品，由此而來的是泥塑文化在熙攘的人群中傳遞。市場需求的增多刺激以泥塑為代表的民俗工藝品的發(fā)展，生產水平制約著以泥塑為代表工藝品生產的發(fā)展。

（3）后繼乏力

民俗工藝的傳承與發(fā)展普遍面臨后繼無人的尷尬境地，不少民間工藝由于傳男不傳女、傳內不傳外等傳承陋習，很多民俗工藝已經失傳，現在流傳的民俗工藝傳承人在工藝傳承上以改變傳統(tǒng)傳承模式，有不少民俗藝人在招收學徒上只要樂意學習通常都會樂于傳授。而時下的年輕人在面對民俗工藝的傳承上的積極性普遍的不高，這源于民俗工藝的制作存在臟、累、經濟效益差等原因，如何增加民俗工藝的產品附加值是其傳承下去的主因。

2.泥塑文化的發(fā)展策略

泥塑文化的傳承與發(fā)展在新媒體環(huán)境下應積極順應潮流、適應社會的發(fā)展，在創(chuàng)作上汲取現代設計理念，制作工藝上精益求精，尋求新的制作材料以便泥塑作品能夠方便儲運，轉變銷售傳播理念，引入互聯網、媒體宣傳方式，傳承理念從小伊始。

（1）革新工藝、創(chuàng)新型式

聶家莊泥塑的發(fā)展離不開創(chuàng)新與變革，曾經輝煌一時的聶家莊泥塑在歷代聶氏族人的不斷創(chuàng)新發(fā)展下，形成“聲色型動”的聶家莊泥塑，其藝術形式具有濃郁的獨特性和地方性。聶家莊泥塑深受當地群眾的歡迎，成為山集、廟會大人逗哄孩子的絕佳玩具，民間流傳：“孩兒哭、孩兒鬧、找他媽，他媽買個泥娃娃，逗得孩兒笑哈哈”，由此可見聶家莊泥塑在當時的受歡迎程度。而在工業(yè)化程度高度發(fā)展的今天，孩子被眼花繚亂的塑料玩具、毛絨玩具、鋼鐵玩具所吸引，而對傳統(tǒng)的泥塑玩具很少有家長、孩子會去選擇。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗游、鄉(xiāng)村游、人文景觀游的興起，民俗工藝品作為旅游紀念品隨之興起，泥塑的制作工藝、制作形式也在發(fā)生著潛在變化，泥塑制作體驗游或許會成為泥塑傳承的另一種形式。新媒體環(huán)境下的泥塑文化的發(fā)展離不開現代化的設備，在虛擬環(huán)境下體驗泥塑的制作成為時下創(chuàng)新發(fā)展的契入點，通過虛擬化的設備可以輕松地將人們帶入虛擬的場景中，讓體驗者達到寓教于樂的狀態(tài)。

（2）拓寬銷售領域、引進新式傳播方式

聶家莊泥塑的發(fā)展離不開銷售，如何增加泥塑產品的附加值是泥塑文化得以傳承下去的必要條件。隨著旅游市場的繁榮，獨具特色的民俗工藝品成為旅游市場上緊俏的紀念品，其包裝及文化的傳播伴隨游客的足跡走出一隅。在電視劇《紅高粱》中出現的泥塑也隨著影視劇的播放傳入千家萬戶，在影迷愛屋及烏的影響下，有明星所代言的民俗工藝品也亦成為市場銷售的主流。在互聯網電商平臺的影響下，泥塑等工藝品也走上互聯網銷售的道路，并被不同地域、不同民族的人所瀏覽、購買，諸如淘寶網上就會購買到和周迅手持泥塑“叫虎”同款的泥塑商品。

（3）轉變傳承理念、傳承從娃娃抓起

民俗工藝的傳承在時下經常被人提起，很多工藝的傳承面臨后繼無人的尷尬境地，而破解傳承問題需要社會的共同努力。一是需要我們轉變理念，將民俗工藝與國家文化發(fā)展繁榮相結合，將地方經濟的發(fā)展與民俗文化的發(fā)展結合起來共同推進特色經濟、特色文化的建設。二是需要我們組成民俗工藝的傳承隊伍，在多學科、多技能人才的共同努力下，在新媒體環(huán)境下泥塑文化的傳承以另一種方式延續(xù)。三是加強文化進校園活動，不僅文化要“三下鄉(xiāng)”，還要文化“三進城”，優(yōu)秀民俗文化、民俗工藝的傳承離不開人的學習，在素質教育、通識教育、興趣教育的大背景下，泥塑文化的傳播必將蔚然成風，亦是對其他民俗文化的發(fā)展與傳承起到良好的導向作用。

結語

新媒體環(huán)境下泥塑文化的發(fā)展與傳承離不開社會各方的努力，傳播形式的改變可以將泥塑文化以更快的速度傳播，互聯網電商平臺的搭建為泥塑的售賣提供虛擬的市場環(huán)境。虛擬技術參與泥塑文化的傳播與傳承上，可以從另外的角度思考以泥塑為代表的民俗文化的傳承方式的革新。在泥塑的創(chuàng)作上拓寬泥塑的創(chuàng)新形式，增加民俗藝術品的附加值是其傳承與發(fā)展必不可少的條件。

參考文獻：

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[2]夏兆冬.山東高密聶家莊泥塑數字化保護與應用研究[J].山東師范大學，2015（3）.

注：本文系亳州學院院級項目，項目名稱：基于民俗文化體驗游的民間技藝傳承與發(fā)展研究，編號：BKR2017C22;亳州市2018年哲學社會科學規(guī)劃課題，課題名稱：亳州非物質文化遺產的體驗式發(fā)展傳承探究，編號：A2018060。