劉啟玥

摘 要：在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用文字視覺符號(hào)化的表達(dá)形式，打破了文字自古記錄與交流的“固化”形式。20世紀(jì)八十年代起，徐冰、古文達(dá)、黃永砯等人因其海外留學(xué)經(jīng)歷和西方藝術(shù)的影響下開創(chuàng)了將文字納入中國(guó)視覺藝術(shù)的創(chuàng)作道路，這批藝術(shù)家的創(chuàng)作獨(dú)具一格，引發(fā)眾多關(guān)注和討論起文化載體所引發(fā)的民族危機(jī)意識(shí)的思考。本文將列舉這些藝術(shù)家的作品并分析其承載的意義與精神訴求，以及對(duì)當(dāng)代文字裝置藝術(shù)的思考。

關(guān)鍵詞：文字符號(hào)化 當(dāng)代藝術(shù) 裝置藝術(shù)

一、打破“固化”的文字裝置藝術(shù)

本文就固化一詞是指對(duì)某事物形成了某種固定看法、觀點(diǎn)的意思。意指文字在人們?nèi)粘Ｉ钪芯凸袒跍贤ā⒔涣骱陀涗浻诩埍镜恼J(rèn)知狀態(tài)。從藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)看，中國(guó)至今都在使用的文字——漢字，自古就出現(xiàn)在畫家的作品之中。趙孟頫所言的“書畫同源”即表明中國(guó)自古書法藝術(shù)與中國(guó)的繪畫藝術(shù)關(guān)系緊密，同步產(chǎn)生與發(fā)展。在國(guó)畫作品中，文字具有提字署名的實(shí)用性功能，是一種不可或缺的存在。題字與畫面之間有著相互映襯，相互補(bǔ)充的作用，優(yōu)則畫龍點(diǎn)睛，差則破壞整體。題款，是在畫面上觀察其整體后在合適的位置上，題上作者的姓名，作畫的地點(diǎn)及時(shí)間。這樣不但能使畫面更加完整、充實(shí)、和諧，也能為畫中所畫的人物或是事物給后世留下有效的信息和資料，以供后人考證?？傊?，一幅畫恰到好處的題詩(shī)、題字與題款能增添畫面的美感與強(qiáng)烈的藝術(shù)趣味，起到平衡畫面、烘托作品的作用。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，追逐新潮前衛(wèi)的美術(shù)運(yùn)動(dòng)興起，部分藝術(shù)家開始接觸到西方興起的裝置藝術(shù)。裝置藝術(shù)（Istallationart），是指藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境里，將現(xiàn)成品材料或綜合材料進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合、安裝，以形成具有豐富的精神文化意蘊(yùn)的展示個(gè)體或群體。{1}裝置藝術(shù)發(fā)展至今，仍在不斷探索出新的視覺感受呈現(xiàn)方式，飽受人們的注目與思考?，F(xiàn)代，中國(guó)的裝置藝術(shù)在不斷發(fā)展的同時(shí)，其中所包含的媒介也不斷的多元化，其中以漢字為例的裝置藝術(shù)作品源源不斷地出現(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)中以文字為媒介的藝術(shù)作品，是從20世紀(jì)八十年代早期開始，將文字納入觀念藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)家們通過對(duì)文字的重新解構(gòu)創(chuàng)造、改寫、轉(zhuǎn)譯等藝術(shù)手法創(chuàng)作出了許多的文字裝置藝術(shù)作品，將文字轉(zhuǎn)變?yōu)橼呌诜?hào)化的形態(tài)體現(xiàn)，試圖去喚醒人們的民族危機(jī)意識(shí)，讓人們感受到中西方文化交流中可能存在問題，具有顯著的“事件化”特征。{2}

1987年動(dòng)工一直到1991年才得以完成的《析世鑒—世紀(jì)末卷》（圖1）是徐冰最具代表的作品，這件作品從動(dòng)工到完成共四年多時(shí)間。在這四年的時(shí)間里，徐冰將漢字進(jìn)行拆分和重組偽造了一本有著四千假漢字但毫無(wú)疑義的書，看似正常的一本本書籍，只要靠近觀察就能發(fā)現(xiàn)在這本書里你根本無(wú)法了解到任何文字信息。他們具有漢字的造型，卻未曾出現(xiàn)在字典上。而徐冰本人也明確表明“這件作品的命運(yùn)，取決于整個(gè)制作過程的態(tài)度，假戲真做到不可思議的地步，藝術(shù)的力度就會(huì)出現(xiàn)?！眥3}作品通過文字結(jié)構(gòu)的重新編寫為一小段或一大段甚至于整本書籍的藝術(shù)表現(xiàn)形式用來(lái)闡釋作者內(nèi)心的情感意味。在中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)中的出現(xiàn)這些以文字為載體進(jìn)行的創(chuàng)作藝術(shù)作品打破了文字被“固化”的狀態(tài)，起到“意象表達(dá)”的效果。{4}所以說文字在創(chuàng)作中的運(yùn)用從古代的題款到當(dāng)代裝置藝術(shù)中觀念表達(dá)形式的改變，其功能和本質(zhì)也在不斷發(fā)生改變。

二、文字在裝置藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)選擇的材料中，就有文字類的媒介。這些文字類媒介不管是附著在材料上的展示，還是作為偽文字被創(chuàng)造書寫表達(dá)的形式也好，都體現(xiàn)出了文字與裝置藝術(shù)的一定關(guān)聯(lián)度。產(chǎn)生這種關(guān)聯(lián)肯定都不是巧合，一切并非偶然。在藝術(shù)家黃永砯的作品——《中國(guó)繪畫史》和《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》在洗衣機(jī)里攪拌了兩分鐘（圖2）中，有這樣一句醒目的漢字“《中國(guó)繪畫史》和《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》在洗衣機(jī)里攪拌了兩分鐘?！?，我們不難理解其中的意思，他通過文字、書本碎片、玻璃以及木箱向人們展示了一堆“碎片”，一堆書本的碎片，象征著歷史的碎片，具有“標(biāo)簽化”的特征。{5}

書作為文字的載體，成為了碎片，原來(lái)兩本原始的有意義的書籍在使用“洗衣機(jī)”這一機(jī)械性的行為來(lái)進(jìn)行清洗、絞碎、毀滅和褻瀆后，失去其原有的價(jià)值。這樣的“清洗”行為，構(gòu)建出了一個(gè)仍未擺脫原有材料但又沒有原有意義的藝術(shù)作品。這些背后意義的表明正是作者那句醒目的漢字所想要警醒世人的，這就好比杜尚作品《泉》上面的署名所體現(xiàn)的含義一樣。兩本書，在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)客觀實(shí)用價(jià)值高于一切，而在黃永砯的非理性創(chuàng)作下成為了一件藝術(shù)品，具有供人們自由想象的“開放性闡釋”的意味，展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的批判態(tài)度。{6}

如果說文字媒介在此類作品中起到的詮釋的作用，那么再次反觀徐冰的《天書》，這里的文字都是無(wú)意義，沒有它本身含義的，被稱之為“偽文字”的作品。在這樣的作品中文字所代表的含義就不僅僅是詮釋字意，而是與日常生活中正常表達(dá)、交流和溝通所相反地去使人們的認(rèn)知混淆，更多地希望人們能夠意識(shí)到這些文字裝置作品的存在背后，所想要觸發(fā)人們的究竟是什么。徐冰曾說過，“文字是人類文化概念最基本的元素，觸碰文字即觸碰文化之根本，對(duì)文字的改造是對(duì)人思維最本質(zhì)的那一部分的改造?！眥7}重新解構(gòu)的文字，雖然屬于文字，但實(shí)質(zhì)上已無(wú)文字原本的價(jià)值，徐冰將“偽文字”的外殼打造的無(wú)比精致，引人注目。這些“偽漢字”的作用是我們不斷的嘗試與更新下，逐漸開闊的思維空間意識(shí)之中，體悟到文字對(duì)于我們的重要性，再重返我們的思考原點(diǎn)。徐冰成長(zhǎng)時(shí)期正值文字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)，再加上他的生活經(jīng)歷和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，造就了他獨(dú)樹的美學(xué)風(fēng)格。創(chuàng)作出具有鮮活生命力的藝術(shù)作品?！短鞎愤@一作品的文字解構(gòu)創(chuàng)作呈現(xiàn)形式雖最初不能為人所接受，但其蘊(yùn)意很深，警示文明不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，思考如何西方影響下構(gòu)建有中國(guó)特色的藝術(shù)和審美思想。{8}徐冰運(yùn)用文字在裝置藝術(shù)中的體現(xiàn)形式對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)和方式有著重要的作用。

還有一位藝術(shù)家也同樣被杜尚所吸引，文字是他作品的主角，他通過對(duì)文字的各種稀奇古怪的“加工”方式來(lái)陳述他的藝術(shù)思想。這位藝術(shù)家就是谷文達(dá)，“把中國(guó)如此悠久的繪畫傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)推到某個(gè)極端，使他無(wú)法再向前走了。那時(shí)我也許就不再畫畫了?！眥9}曾經(jīng)學(xué)過國(guó)畫的他受到過很嚴(yán)格的國(guó)畫訓(xùn)練。同時(shí)他也曾學(xué)過篆刻，通識(shí)篆書，這也就為他之后文字類媒介的創(chuàng)作提供了很大的幫助。既是偶然，又是理性。谷文達(dá)一是在讀維特根斯坦時(shí)對(duì)文字產(chǎn)生了懷疑，二是自身對(duì)文字的不識(shí)感受到魅力。從他的作品《遺失的王朝——A系列# 19#6E01》（圖3）看得出他對(duì)文字的“破壞”，將篆書的偏旁部首重新解構(gòu)、拆分和運(yùn)用真篆書與偽篆書進(jìn)行交叉書寫，使人難辨字意，造成了人們的閱讀困難。這種藝術(shù)處理方式，讓人們不再關(guān)注文字的表意，更是在看文字的本身，文字儼然已成為了一種在作品中無(wú)閱讀性，顛覆傳統(tǒng)，純粹的視覺符號(hào)，引發(fā)觀者思考對(duì)于這一載體本身的所承載歷史文化的意義。

無(wú)論是形式還是觀念下，藝術(shù)家們都在以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)為主題進(jìn)行創(chuàng)作，谷文達(dá)的作品中還用頭發(fā)制作“偽文字”將承載了歷史的文字建立了人的第一自然與第二自然之間的聯(lián)系。{10}觀者以一種直接的方式去聯(lián)系和觀察作品，形成新語(yǔ)境下的“對(duì)話關(guān)系”。{11}越是身邊最常見的事物，越容易被人所忽視，創(chuàng)作者試圖在去喚醒人們的對(duì)于這種文化載體的強(qiáng)烈意識(shí)。

三、當(dāng)代文字裝置藝術(shù)的思考

漢字經(jīng)歷了五千年歷史演變，最終形成了一套獨(dú)特的文字體系。漢字是中國(guó)的一種象征，作為獨(dú)特意象代表了中國(guó)的身份地位?，F(xiàn)代藝術(shù)家在受西方藝術(shù)的影響下，通過裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將漢字符號(hào)化，跨越了幾千年的歷史，在新時(shí)代給予了漢字活力，讓其從自身的本性之中獲得釋放?，F(xiàn)代作家與藝術(shù)家是運(yùn)用文字媒介將自己獨(dú)特的情感體會(huì)在作品之中展現(xiàn)出來(lái)，將作品與社會(huì)、與文化相聯(lián)系起來(lái)，在意象創(chuàng)構(gòu)過程中賦予其作品以價(jià)值和品質(zhì)。{12}時(shí)代的不斷變遷，在這樣的藝術(shù)創(chuàng)造中，易產(chǎn)生出新的藝術(shù)風(fēng)格或是一種新的藝術(shù)方式，擴(kuò)寬藝術(shù)領(lǐng)域。

文字裝置藝術(shù)儼然已成為了現(xiàn)代裝置藝術(shù)一支主流分支，從一開始的文字字形解構(gòu)創(chuàng)作到現(xiàn)在運(yùn)用多種綜合材料與藝術(shù)手段進(jìn)行文字符號(hào)化創(chuàng)作，體現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)于文字裝置藝術(shù)研究的升華，用批判“習(xí)見而不察”來(lái)喚醒人們的民族危機(jī)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)。文字裝置藝術(shù)的興起，能夠啟發(fā)人們對(duì)于漢字的重新思考。特別是在高科技技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，許多人已不再拿起筆，更多的通過電子設(shè)備，拼寫文字以及代碼來(lái)進(jìn)行傳輸溝通。高速度的生活發(fā)展所帶來(lái)的弊端日益體現(xiàn)，當(dāng)代文字裝置藝術(shù)在啟發(fā)著我們對(duì)于傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考。

文字在裝置藝術(shù)中的體現(xiàn)，是一種可辨識(shí)與不可辨識(shí)的對(duì)立存在。我們的慣性思維和知識(shí)容量在觀看這些文字裝置藝術(shù)時(shí)并不能流暢地閱讀，原有的識(shí)讀思維反而成為了閱讀障礙，強(qiáng)調(diào)著人們變換思維方式，以更多的視角尋找新的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)思維方式的改變，思想的空間則更大化，這些難以讀懂的文字正在提醒著我們文字對(duì)于我們的重要性。這些藝術(shù)創(chuàng)作作品具有開放性與藝術(shù)性，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化層面，現(xiàn)代藝術(shù)家們都秉承著藝術(shù)批判的精神去進(jìn)行創(chuàng)作。

注釋：

{1}許新華.戶外裝置廣告的視覺應(yīng)用研究[D].浙江：漸江農(nóng)林大學(xué)，2012.

{2}羅小鳳.“詩(shī)歌事件化”作為傳播策略——論新媒體時(shí)代的“詩(shī)歌事件化”現(xiàn)象及其反思[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（6）.

{3}徐冰.我的真文字[M].北京：中信出版集團(tuán)，2015.

{4}簡(jiǎn)圣宇.對(duì)中西“意象”概念的考察和梳理[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-09-23（6）.

{5}羅小鳳.論新媒體語(yǔ)境下詩(shī)歌批評(píng)的“標(biāo)簽化”趨向[J]. 揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（5）.

{6}簡(jiǎn)圣宇.長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間中的“強(qiáng)制闡釋”問題[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（2）.

{7}徐冰.自序：一個(gè)藝術(shù)家的文字觀[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）.

{8}簡(jiǎn)圣宇.探索一種有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)——王朝聞美學(xué)探索的學(xué)理意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（3）.

{9}費(fèi)大為.向現(xiàn)代派挑戰(zhàn)——訪畫家谷文達(dá)[J].美術(shù)，1986（7）.

{10}谷文達(dá).藝術(shù)與文字——谷文達(dá)訪談錄[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2003（1）：76-77.

{11}簡(jiǎn)圣宇.在新時(shí)代語(yǔ)境下參與全球理論對(duì)話的別現(xiàn)代理論探析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2019（6）.

{12}簡(jiǎn)圣宇.當(dāng)代語(yǔ)境中的“意象創(chuàng)構(gòu)論”——與朱志榮教授商榷[J]. 東岳論叢，2019（1）.