摘 要 “槐店文獅子”是流傳于河南東部沈丘縣槐店鎮(zhèn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞蹈。從2008年納入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，已有十一個(gè)年頭。經(jīng)過十余年的搶救性的保護(hù)，已經(jīng)完成了大量的數(shù)字化記錄和搶救性保護(hù)工作，成立了專門的保護(hù)單位，從數(shù)據(jù)面板上來看，保護(hù)成效顯著。但是時(shí)至今日，文獅舞這一少數(shù)民族非遺依然難逃傳承人群體日益萎縮、文化受眾銳減、傳承生態(tài)崩壞的困境。非遺保護(hù)不能脫離文化的整體觀，然而現(xiàn)行的文獅舞保護(hù)路徑卻讓其偏離了非遺保護(hù)的初心，與設(shè)立非遺的初衷漸行漸遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞 非遺保護(hù) 槐店文獅子 少數(shù)民族非遺 實(shí)踐困境

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1問題的提出

2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織的精心孕育下應(yīng)用而生，旨在保護(hù)世界人類文化的多樣性，自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱非遺）概念被人們廣泛熟知，各國開始了狂熱的“申遺”之旅。我國是擁有五千多年悠久歷史的文明古國，非遺數(shù)量眾多，種類繁雜。從2006年至今，我國先后批準(zhǔn)并公布了四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)10大類1372項(xiàng)目3154個(gè)子項(xiàng)。其中少數(shù)民族非遺項(xiàng)目占有很大比重，以寧夏回族自治區(qū)為例，全區(qū)共有18個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中少數(shù)民族非遺有9項(xiàng)，占到總體數(shù)目的一半。隨著非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)的興起，相應(yīng)的政策法規(guī)相繼出臺(tái)。在“非遺熱”的同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)的研究也成為學(xué)界焦點(diǎn)。有些非遺可能在新的社會(huì)環(huán)境中依然生存的很好，不需要政府過多干預(yù)（如全聚德烤鴨），而另外一些非遺由于其產(chǎn)生條件的特殊性和原有生態(tài)環(huán)境的變遷，即便有政策保護(hù)也不能逃離其滅絕的命運(yùn)（如黃河號(hào)子）。如果變遷是文化的本質(zhì)特征，那么影響非遺在不同環(huán)境中生存的文化因素有哪些，又如何發(fā)生作用？本文以河南槐店的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化人類學(xué)視角對(duì)少數(shù)民族非遺保護(hù)與傳承作以理論關(guān)照。

“槐店文獅子”是流傳于河南東部沈丘縣槐店鎮(zhèn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞蹈，也被稱為“文獅舞”或“文獅子舞”。經(jīng)過十多年的非遺保護(hù)實(shí)踐，槐店文獅子在困境與機(jī)遇中得到了一定的傳承發(fā)展，但是依然活在政策的支持和幫助之下，沒有走出本質(zhì)困境。本文基于對(duì)槐店文獅子保護(hù)路徑和現(xiàn)狀的田野調(diào)查，考察探討少數(shù)民族非遺保護(hù)的實(shí)踐困境。

2“非遺”光環(huán)的背后：傳承機(jī)制失位

2.1自然傳承鏈條斷裂，收徒愈發(fā)困難

首先，少數(shù)民族人口基數(shù)小，符合傳承條件的年輕人數(shù)量本就不多，加之全球化浪潮吸引大量少數(shù)民族年輕人涌入城市，他們對(duì)于自己習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化失去了興趣，導(dǎo)致了“一徒難求”的境地。其次，現(xiàn)代家長觀念的轉(zhuǎn)變成為關(guān)鍵因素?，F(xiàn)代社會(huì)高考的重要性不言而喻，家長們深知這一點(diǎn)，而如文獅舞一般的傳統(tǒng)文化，在家長看來是過時(shí)的、沒出路的和占用學(xué)習(xí)時(shí)間的，對(duì)于這樣的活動(dòng)，各位家長往往都會(huì)拒之門外。在家長強(qiáng)力的管教約束下，孩子很難會(huì)有自己獨(dú)立的選擇權(quán)利。另外，對(duì)于二三十歲的年輕人來說，家庭和社會(huì)的壓力迫使他們必須工作養(yǎng)家糊口，然而文獅舞不能作為謀生手段。

2.2校園傳承難以培養(yǎng)長期穩(wěn)定的傳承人群體

非遺傳承進(jìn)校園是近年來比較熱門的話題，從文獅舞的校園傳承情況來看，依然存在較為突出的問題。文獅舞的校園傳承主要以槐店鎮(zhèn)回中為陣地，利用學(xué)生們的課余時(shí)間進(jìn)行的非遺文化推廣和體驗(yàn)性教學(xué)，目的是宣傳和引導(dǎo)孩子們積極傳承非遺，培養(yǎng)學(xué)生興趣，從而為以后的非遺傳承培育土壤。但是這種傳承模式無法從根本上建立起穩(wěn)定的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。大多數(shù)接受過文獅舞培訓(xùn)過的學(xué)生都面臨著來自高考的壓力，升入高中以后忙于學(xué)業(yè)，慢慢的不再接觸文獅舞。

2.3社區(qū)傳承氛圍不再，群體記憶丟失

對(duì)于當(dāng)?shù)鼗刈迳鐓^(qū)內(nèi)的人來說，大多數(shù)都接觸過文獅子，很多回族老人甚至都曾經(jīng)玩過。這些文化持有者我們稱之為“局內(nèi)人”，也是我們認(rèn)為傳承文獅舞重點(diǎn)倚重的對(duì)象。在他們之中，曾經(jīng)喜歡文獅舞的不在少數(shù)，但是隨著時(shí)代的變遷，多元的文化涌入，使得人們的選擇范圍更加寬泛，社區(qū)文化偏好和取向逐漸發(fā)生了變化。并且隨著國家現(xiàn)代化發(fā)展，隨之而來的生活壓力導(dǎo)致人們更加急功近利，文獅子這種難以帶來經(jīng)濟(jì)收益的非遺自然鮮有人問津。

3從“非遺”到表演：文化功能隱沒

“功能”一詞對(duì)人類學(xué)來說是意義非凡的。上世紀(jì)20年代，人類學(xué)在馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗的帶領(lǐng)下，創(chuàng)立了功能主義學(xué)派 。而之前的研究過分依賴歷史文獻(xiàn)，并且在缺少可靠歷史文獻(xiàn)的情況下，試圖臆測或擬構(gòu)無法知道的歷史。自此，“搖椅上的人類學(xué)家”紛紛開始走出書房，向“田野”進(jìn)發(fā)，田野工作作為人類學(xué)學(xué)生的成年禮得以確立并延續(xù)至今。功能主義思想也影響了一批我國老一輩人類學(xué)家，如費(fèi)孝通、吳文藻、楊慶堃等。文獅舞文化功能的變遷在一定程度上反映了非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境。

文獅舞能夠傳承至今，與其所蘊(yùn)含的文化功能不無關(guān)系。首先，文獅舞作為當(dāng)?shù)毓?jié)日慶祝的習(xí)俗，在每年的春節(jié)元至宵期間都會(huì)舉行游街，這與文獅舞的歷史起源有關(guān)。民間社會(huì)認(rèn)為：文獅舞是由一位被蒙古軍征軍到中原的波斯人——海鼻耳所創(chuàng)編。當(dāng)時(shí)的元統(tǒng)治者殘暴無度，百姓民不聊生，為了感化統(tǒng)治階級(jí)，減少暴政，多施仁政，海鼻耳就結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用裨诖汗?jié)元宵期間舞龍燈的習(xí)俗，將西域舞獅技與中原民俗文化相結(jié)合，創(chuàng)立了一套“文獅舞”。元朝統(tǒng)治者受到感化，開始施行仁政。文獅舞也作為一種節(jié)日習(xí)俗流傳至今?！拔摹迸c“武”相對(duì)，整個(gè)表演突出獅子的溫馴神態(tài)，如獅子出山、走步、搔癢、飲水、舔毛、抖擻、觀景、吞繡球、生仔等，極富生活氣息，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)從善而治的希望和人民對(duì)美好生活的渴望。其次，文獅舞還承載了當(dāng)?shù)厝巳粘蕵泛蛷?qiáng)身健體的需要。上文提到，文獅舞過去作為當(dāng)?shù)鼗刈迦粘蕵坊顒?dòng)，深受人們喜愛。并且，歷史上中原地區(qū)有習(xí)武傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)鼗刈逡渤缟形湫g(shù)，如查拳、心意六合拳等，在當(dāng)?shù)仡H有群眾基礎(chǔ)，而文獅舞的主要道具——獅子頭，重達(dá)百斤，只有身強(qiáng)體壯之人才能舞起來，舞的漂亮。過去文獅舞也一度作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)被人們廣泛習(xí)練。

綜上所述，文獅舞傳承至今有著其獨(dú)特的節(jié)日慶祝、日常娛樂、強(qiáng)身健體、教育教化等重要功能，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些重要功能逐漸被削弱甚至取代。當(dāng)一種文化失去了它存在的現(xiàn)實(shí)意義和功能時(shí)，它的受眾市場會(huì)不斷被壓縮，這也是文獅舞傳承積極性不高的主要因素。一種文化無法脫離人的要素而獨(dú)立存在，而文獅子正在從當(dāng)?shù)厝说纳钪袧u漸剝離，逐步由“非遺”淪為一種過場表演。

4本土化的“非遺”困境：權(quán)利與話語

在米歇爾·?？驴磥恚@個(gè)世界上，權(quán)利的幽靈無處不在?！胺沁z”固然不是我們中國話語體系中的詞語，那么西方權(quán)利話語體系下的文化表述是否能適應(yīng)本國的文化保護(hù)？從這么多年的非遺保護(hù)實(shí)踐來看，這顯然有待商榷。非遺體系移植到國內(nèi)后，有了更為細(xì)致的劃分，由高到低分為國、省、市、縣四個(gè)級(jí)別。每一項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目的申請(qǐng)都需要從縣到國依次進(jìn)行。從縣級(jí)開始，每往上一層，就需要和其他眾多同級(jí)別非遺項(xiàng)目一起進(jìn)行評(píng)選，由專家學(xué)者和各級(jí)官員組成的評(píng)審團(tuán)精挑細(xì)選，選出最具獨(dú)特和價(jià)值的項(xiàng)目進(jìn)入更高一級(jí)。以此類推，直到成為國家級(jí)項(xiàng)目，便有機(jī)會(huì)走出國門，繼續(xù)向世界級(jí)發(fā)起沖擊。這顯然是一套新的制度體系。在這種申請(qǐng)制度下，我國傳統(tǒng)文化都在等待被打上“非遺”標(biāo)簽，仿佛那些沒有被認(rèn)定為“非遺”的文化就像一個(gè)沒有身份證的“黑戶”。甚至，即便是加入了“非遺俱樂部”的，也依然要被區(qū)分出個(gè)“縣市省國”、三六九等來。從文化相對(duì)論的角度來說，文化本身并沒有高低貴賤之分，只是有些古老的文化已經(jīng)在歷史的道路上走了很久，在當(dāng)前社會(huì)中走到了生命的盡頭，消亡也是它所要經(jīng)歷的一個(gè)過程而已。非遺保護(hù)本身并不是要對(duì)抗這些客觀規(guī)律，但是對(duì)于那些文化持有者來說，給他們即將逝去的文化遺產(chǎn)一個(gè)莊嚴(yán)的告別，也就是為他們所擁有的文化正名，得到官方話語體系的認(rèn)可，具有重要意義。于是我們便看到了這樣一幅景象：各地人們紛紛排隊(duì)申請(qǐng)“非遺”，非遺保護(hù)變成了“海選”性質(zhì)的文案申報(bào)，而申請(qǐng)到手的“非遺”卻被束之高閣，無人問津。從文獅子協(xié)會(huì)破敗不堪的場地和堆滿灰塵的倉庫來看，這似乎不無道理。墻上掛著的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”證書仿佛在訴說著另一個(gè)故事。

這套舶來制度一方面幫助中國非遺保護(hù)同國際接軌，另一方面也人為制造了不同區(qū)域文化之間的不平等。在調(diào)研中，河南省非遺保護(hù)中心李主任告訴我們，我國非遺數(shù)量眾多，而資金卻非常有限，級(jí)別越高的非遺項(xiàng)目越有機(jī)會(huì)享受政策上的資助和支持，而那些級(jí)別較低的項(xiàng)目只能得到有限的幫助。所以我們可能會(huì)看到這種情況，有些已經(jīng)發(fā)展很好的非遺項(xiàng)目，本身能夠適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境，不需要政府的額外的支持，但是每年依舊享受著各種政策福利，而那些瀕危的非遺項(xiàng)目在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下舉步維艱，卻得不到足夠的政策扶持，只能自生自滅。

文獅子協(xié)會(huì)秘書倪勝章老師說，槐店文獅子之所以能進(jìn)入到國家級(jí)，主要有兩個(gè)原因：一是申請(qǐng)的時(shí)間較早，二是準(zhǔn)備的文案資料齊全，兩者缺一不可，現(xiàn)在申請(qǐng)國家級(jí)非遺要比那時(shí)候困難的多。這或許是實(shí)情，但一定不是設(shè)立非遺的初衷。如何在西方話語體系下走出屬于中國自己的文化自信，是我們當(dāng)今必須要思考的問題，柜子上落滿灰塵的證書和倉庫里塵封許久的各式道具正在見證著這場文化運(yùn)動(dòng)的歷史終局。

5余論

本文以中原回族非遺槐店文獅子為例，試圖找出影響少數(shù)民族非遺保護(hù)的跟深層次的文化因素，而這種文化困境在每一項(xiàng)即將消失的非遺上都有它們的影子。本文結(jié)論如下：第一，傳承機(jī)制失位是導(dǎo)致文獅舞當(dāng)前傳承困境的主要因素;第二，文獅舞文化功能的隱沒是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，反映了當(dāng)前民眾文化取向的變化;第三，非遺制度中隱含的權(quán)利關(guān)系是影響非遺保護(hù)成效的不可忽視的因素。

作者簡介： 胡澤凡（1993-）男，漢族，寧夏固原人，寧夏大學(xué)研究生，主要研究方向?yàn)樯鐓^(qū)研究。

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