姬婷

【摘 要】華人之光李安善于將東方文化與西方哲學(xué)融合，在東西文化差異中探討父權(quán)專制與家庭倫理，兼具東方隱忍與西式奔放。其新作《雙子殺手》講述了殺手和自身克隆人的沖突與和解，通過120幀+4K+3D的技術(shù)革新實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景營(yíng)造的極致真實(shí)，技術(shù)和敘事之外凸顯的仍是李安傳統(tǒng)的情感表達(dá)和深層之思。本文將從拉康的鏡像階段理論分析克隆人“小克”的心理變化，即身份認(rèn)同——主體迷失——自我重構(gòu)，對(duì)文本進(jìn)行深層解讀。

【關(guān)鍵詞】鏡像階段;身份認(rèn)同;主體迷失;自我重構(gòu)

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-101-01

一、身份認(rèn)同——基于“他者”的認(rèn)知構(gòu)建

拉康認(rèn)為人永遠(yuǎn)不可能真正認(rèn)識(shí)自己，人認(rèn)識(shí)的永遠(yuǎn)都是“他者”。在幼兒階段時(shí)，嬰兒第一次看到鏡中之像會(huì)擺脫對(duì)自己支離破碎的認(rèn)知，在視覺引導(dǎo)下將完整形象納入自己的認(rèn)知中。由于內(nèi)在上的自我空虛性，必須通過外界“他者”來(lái)不斷充實(shí)和確認(rèn)自己。自我是人對(duì)自身的一種想象關(guān)系，是與“他者”的混合物。作為主體的克隆人小克，因其自身的獨(dú)特性，沒有人類的血緣及親屬關(guān)系，制造者/控制者克雷以絕對(duì)主導(dǎo)的父親形象影響著小克的生活?？死姿^的耐心和父愛只是將小克作為自己的父權(quán)象征，利用他達(dá)到自己的行為目的。初期階段，小克對(duì)世界的認(rèn)知完全來(lái)源于對(duì)父親的絕對(duì)相信以及自我鏡像中呈現(xiàn)出來(lái)的外在表象。因?yàn)閷?duì)父系權(quán)威的絕對(duì)服從，他被訓(xùn)練成冷漠的殺手，日常只有訓(xùn)練以及執(zhí)行任務(wù)，在被“他者”（父親）創(chuàng)造馴化的過程中，變成一個(gè)冷漠的殺人機(jī)器。小克對(duì)于自我身份的定位，在“他者”的補(bǔ)充下有了自以為全面的認(rèn)識(shí)：父親克雷的兒子，訓(xùn)練有素的殺手。這種單純依附于他人喪失自主性的判斷無(wú)疑是片面的。安德魯·本尼特認(rèn)為自我認(rèn)同是關(guān)于“我是誰(shuí)？我們是誰(shuí)？單個(gè)的‘我又是什么？”的問題。但在母親缺席、與社會(huì)隔絕的情況下，小克對(duì)于這些問題的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。

二、主體迷失——認(rèn)知顛覆后的“弒父”情結(jié)

隨著后現(xiàn)代主義對(duì)主體的消解，依賴于“他者”建立起來(lái)的身份陷入一種認(rèn)知焦慮。小克在執(zhí)行父親命令時(shí)見到了另一個(gè)“我”（殺手亨利），在兩人追擊時(shí)多次通過鏡子折射進(jìn)行敘事。小克在交手過程中看到了另一個(gè)真實(shí)的“鏡像我”，在照鏡子般的觀察與審視中陷入對(duì)自我身份的困惑，由鏡像投射獲知的信息徹底顛覆了他已有的認(rèn)知。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)殘暴的“父親”克雷，小克選擇“弒父”，實(shí)現(xiàn)秩序顛覆和自我建構(gòu)的幻滅，其行為由“俄狄浦斯情結(jié)”導(dǎo)致。雖然大多人依戀母親，但是因?yàn)楦赣H的權(quán)威以及女性玩伴閹割的恐懼而產(chǎn)生焦慮，進(jìn)而順從并認(rèn)同父權(quán)。小克在幼年的恐懼中順從權(quán)威，但在自我意識(shí)覺醒后，重新認(rèn)識(shí)霸權(quán)專制的父親，在欲望驅(qū)動(dòng)下選擇“弒父”。在天臺(tái)小克質(zhì)問趴倒在地的父親，將曾經(jīng)的權(quán)威踩在腳下，這種秩序的顛覆使得他完成自我認(rèn)知的重塑。憤怒和失望中他用槍指向克雷，完成弒父?？死讓?duì)于另一個(gè)“我”——亨利而言也是“父親”形象。在這種對(duì)父親的絕對(duì)服從中，亨利被控制和命令了幾十年。克雷出于對(duì)小克（曾經(jīng)的自己）的保護(hù)，選擇自己動(dòng)手，從而完成弒父行為。

三、自我重構(gòu)——借助鏡像完成“自我”的再定義

主體在身份迷失中，通過自我鏡像和秩序顛覆完成了自我形象的重構(gòu)。在面對(duì)真實(shí)自我形象的投射中逐漸接受了另一個(gè)身份：克隆人。這種技術(shù)層面的創(chuàng)造，使得小克作為亨利幼年時(shí)的心理補(bǔ)償出現(xiàn)，在一定意義上而言，小克是某個(gè)階段真實(shí)存在的自己，他們是一人兩面，在分裂、互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的再定義?？寺∪诵】丝吹界R像中的“自己”亨利后，認(rèn)清了自己：只是依附于別人而存在的技術(shù)產(chǎn)物，或者受控于人的殺人工具。但是在和亨利的交流中，他具有了獨(dú)立的思想和判斷，并且通過亨利的描述建構(gòu)更為完整的自我。小克主動(dòng)詢問亨利關(guān)于母親的記憶，在記憶拼湊中逐漸形成對(duì)自己更為全面的認(rèn)知。而亨利在錯(cuò)殺后陷入自我懷疑和愧疚，這種種道德焦慮使他不能正確地認(rèn)識(shí)自己。在見到自己的克隆體小克后，他在鏡像中照見自己，實(shí)現(xiàn)了與自我的交流與和解。作為前輩（或者父親）形象的亨利，對(duì)小克提出了自己的建議、行為上的規(guī)范以及道德上的善惡指引，在這個(gè)過程中小克期待未來(lái)，而亨利也放下了過去。關(guān)于小克的發(fā)展和規(guī)劃，亨利表示讓他自己來(lái)選，這種自由是父權(quán)的讓位，是一種置于閹割焦慮下的主動(dòng)退讓。正是在這種自由中，兩個(gè)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的重新定位。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球多元文化大同的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，身份定位問題是當(dāng)下文化研究的重點(diǎn)。身份認(rèn)同是人對(duì)自我身份的認(rèn)知、性別分辨以及種族判定，是一種基于哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)克隆技術(shù)、智能化對(duì)生活的侵入與影響也是當(dāng)下無(wú)法忽視的問題。《雙子殺手》呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)矛盾與自我認(rèn)知困境問題解決的一種可能性。影片通過展現(xiàn)克隆人的毀滅與困惑揭示了人類對(duì)技術(shù)的濫用，引發(fā)了技術(shù)倫理的反思。于當(dāng)下而言，《雙子殺手》無(wú)論是技術(shù)上的開拓還是主題上的研討，都有重大的現(xiàn)實(shí)意義，李安關(guān)于父子關(guān)系探討的傳統(tǒng)仍在技術(shù)外殼之下得以表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平原.拉康鏡像階段理論探析[B]德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）：29-32.

[2]王曉婷.他者視域下的自我認(rèn)同幻象——以拉康“鏡像理論”解讀電影《塔洛》[J]，天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：48-51.