逄依林

摘? 要：作為新舊文學(xué)交鋒時(shí)期的文壇巨匠，郁達(dá)夫白話小說(shuō)的知名度遠(yuǎn)在舊體詩(shī)詞之上，但實(shí)質(zhì)上其詩(shī)詞素養(yǎng)在現(xiàn)代文學(xué)家中亦是可圈可點(diǎn)，與魯迅、田漢并稱為現(xiàn)代文學(xué)史上舊體詩(shī)詞三大家。因此，研究郁達(dá)夫的舊體詩(shī)創(chuàng)作是全面了解郁達(dá)夫的不可或缺的重要一環(huán)。本文將從思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、詩(shī)學(xué)淵源三個(gè)方面對(duì)郁達(dá)夫的舊體詩(shī)進(jìn)行分析綜述。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫;舊體詩(shī);思想內(nèi)涵;藝術(shù)特色;詩(shī)學(xué)淵源

“舊體詩(shī)”又稱“舊詩(shī)”，是為了區(qū)別“五四”文學(xué)革命時(shí)期誕生的白話新詩(shī)而產(chǎn)生的一個(gè)概念，主要指現(xiàn)代文人在“五四”之后所創(chuàng)作的古典詩(shī)詞。值得注意的是，舊體詩(shī)在“五四”文學(xué)革命所引發(fā)的新文學(xué)的創(chuàng)作潮流影響下，逐漸失去傳統(tǒng)文學(xué)的“正統(tǒng)地位”，不斷被邊緣化，成為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)都避而不談的文學(xué)現(xiàn)象。但舊體詩(shī)的創(chuàng)作并未因此而銷聲匿跡，相當(dāng)一部分受到新舊兩種教育的新文學(xué)家私下仍然使用舊體詩(shī)詞描寫(xiě)自我之情，留有一批被忽視但極具文學(xué)價(jià)值的舊體詩(shī)詞。

郁達(dá)夫便是如此。郁達(dá)夫以小說(shuō)集《沉淪》的發(fā)表在文壇聲名鵲起，通過(guò)“零余者”形象的塑造，寫(xiě)出了時(shí)代的苦悶和生活的壓迫，引發(fā)了青年讀者們的強(qiáng)烈共鳴。但值得注意的是，作為民國(guó)時(shí)期文壇領(lǐng)袖之一的郁達(dá)夫，不僅用新文學(xué)書(shū)寫(xiě)青年的苦悶，發(fā)出孤獨(dú)憤世者的呼喊，也用傳統(tǒng)的舊體詩(shī)書(shū)寫(xiě)個(gè)人相對(duì)隱秘的內(nèi)心世界和心路歷程?？梢哉f(shuō)，郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作始于舊體詩(shī)，終于舊體詩(shī)。舊體詩(shī)的創(chuàng)作貫穿了舊體詩(shī)的“骸骨迷戀者”郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作生涯，且成績(jī)斐然，留下了六百多首氣韻生動(dòng)、文采非凡的舊體詩(shī)。不少人都對(duì)郁達(dá)夫的舊體詩(shī)做出了高度的評(píng)價(jià)。如，劉海粟在《漫論郁達(dá)夫》中評(píng)論道：“達(dá)夫無(wú)意作詩(shī)人，講到他的文學(xué)成就，我認(rèn)為詩(shī)詞第一，散文第二，小說(shuō)第三，評(píng)論文章第四?！盵1]孫百剛說(shuō)：“你將來(lái)傳世的，不是你全部的小說(shuō)，而是你的詩(shī)。”[2]郭沫若也曾評(píng)價(jià)道：“他的舊體詩(shī)詞比他的新小說(shuō)更好，他的小說(shuō)是條暢順達(dá)的，而每每一些無(wú)余，他的舊體詩(shī)詞卻頗耐人尋味?！盵3]日本著名漢學(xué)家服部擔(dān)風(fēng)更是給出了“風(fēng)騷勿主年猶少，仙佛才兼古亦稀”[4]的高度評(píng)價(jià)。因此，要想全面了解郁達(dá)夫，必然無(wú)法跳開(kāi)郁達(dá)夫所創(chuàng)作的舊體詩(shī)。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)的研究呈現(xiàn)繁榮狀態(tài)，但主要集中在簡(jiǎn)單地介紹賞析郁達(dá)夫古體詩(shī)，對(duì)郁達(dá)夫古體詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)研究的少之又少。本文通過(guò)對(duì)諸多研究郁達(dá)夫古體詩(shī)的文獻(xiàn)進(jìn)行整合與分析，從思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、詩(shī)學(xué)淵源三個(gè)方面介紹郁達(dá)夫古體詩(shī)的研究。

一、思想內(nèi)涵研究

郁達(dá)夫?qū)⑴f體詩(shī)的創(chuàng)作看作是情感激昂時(shí)的長(zhǎng)嘯一聲，是發(fā)泄自我情緒的私人行為，故而他在創(chuàng)作舊體詩(shī)時(shí)，既不忸怩作態(tài)，也不裝腔作勢(shì)，既不遮遮掩掩，也不無(wú)病呻吟，而是將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不懈抗?fàn)?、?duì)各種情感的抉擇和態(tài)度完整地傾吐。這便使得郁達(dá)夫的舊體詩(shī)詞“帶著歷史現(xiàn)實(shí)和個(gè)人情感的雙重軌跡”，思想內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)豐厚。

郁達(dá)夫舊體詩(shī)的思想內(nèi)涵也引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注。諸多學(xué)者以普通期刊論文有限的篇章對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的思想內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，雖然不夠全面而深刻，但也為后來(lái)者的研究提供了借鑒，如，王冠軍的《論郁達(dá)夫的舊體詩(shī)》從三個(gè)方面闡釋了郁達(dá)夫舊體詩(shī)的主要思想內(nèi)涵：一是傷懷感別，二是與孫荃、王映霞的情深意篤、思念之情，三是“強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，深切地關(guān)心人民疾苦，憤怒地控訴黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治”[5]。劉茂海在《略論郁達(dá)夫舊體詩(shī)的思想內(nèi)容特色及其文學(xué)素養(yǎng)》[6]一文中則從“傷懷感別”、“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”、“遁世歸隱”三個(gè)方面論述了郁達(dá)夫舊體詩(shī)的思想內(nèi)涵。謝文彥在《從郁達(dá)夫的舊體詩(shī)看其思想發(fā)展的階段性》[7]中將郁達(dá)夫的一生劃分為“少年求學(xué)”、“留學(xué)日本”、“回國(guó)初期”、“遷居杭州”、“南洋時(shí)期”五個(gè)階段，并結(jié)合郁達(dá)夫各個(gè)階段的人生經(jīng)歷和各個(gè)階段的舊體詩(shī)詞，動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)了郁達(dá)夫在舊體詩(shī)中所展現(xiàn)的由頹廢隱遁孤獨(dú)轉(zhuǎn)向堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的思想精神。丁慶玲的碩士畢業(yè)論文《徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間—郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究》、趙穎的《郁達(dá)夫南洋主題舊體詩(shī)考略》等文章也在不同程度上對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)的思想內(nèi)涵進(jìn)行了研究。除此而外，部分學(xué)者在研究類著作中也以專章對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵進(jìn)行了論述，如，劉茂海在《是頹廢還是輝煌——郁達(dá)夫作品的思想與藝術(shù)》[8]中，從“思鄉(xiāng)與傷別”、“憂國(guó)和憂民”、“遁世、歸隱之念”、“感事與遣懷”、“為表‘應(yīng)酬”、“以示‘戀情”六個(gè)方面闡釋了郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵。

劉海粟在《漫論郁達(dá)夫》中說(shuō)道：“達(dá)夫是中華大地母親孕育出來(lái)的驕子，是本世紀(jì)最有才華最有民族氣節(jié)的詩(shī)人之一，愛(ài)國(guó)是他一生言行最突出的傾向?！盵9]誠(chéng)然如此，作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的他雖然在前進(jìn)的道路上遭受了一定的波折，但隨著革命斗爭(zhēng)的不斷深入，郁達(dá)夫成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)是郁達(dá)夫的重要特質(zhì)之一。這一特質(zhì)深刻地影響了郁達(dá)夫舊體詩(shī)的創(chuàng)作，促使其寫(xiě)下了《北征雜感兩首》、《道經(jīng)天津贈(zèng)董秋芳》、《題劍詩(shī)》等數(shù)量繁多的愛(ài)國(guó)詩(shī)，抒發(fā)對(duì)時(shí)事的感慨、國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，表達(dá)出抵御外寇的壯志豪情、對(duì)忠肝俠義的贊賞。顯然，研究者也注意到郁達(dá)夫這一特質(zhì)對(duì)其舊體詩(shī)創(chuàng)作的影響，因此，在針對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)思想內(nèi)涵的眾多研究中，相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行了深入研究，提出了自己的真知灼見(jiàn)。如，龐國(guó)棟在《郁達(dá)夫詩(shī)簡(jiǎn)論》中認(rèn)為，郁達(dá)夫中后期的詩(shī)歌中充斥著為民族解放而呼號(hào)吶喊的豪壯之聲，回蕩著愛(ài)國(guó)主義激情。[10]錢璱之在《漫天風(fēng)雨聽(tīng)雞鳴——談?dòng)暨_(dá)夫愛(ài)國(guó)詩(shī)詞》[11]中認(rèn)為愛(ài)國(guó)詩(shī)詞在郁達(dá)夫的舊體詩(shī)詞中占據(jù)主體地位，即便是憶事懷人、模山范水之作也均與愛(ài)國(guó)之情相聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)闡述了郁達(dá)夫的愛(ài)國(guó)情結(jié)在三個(gè)不同階段的舊體詩(shī)中的不同表現(xiàn)及發(fā)展，并得出郁達(dá)夫在舊體詩(shī)詞中所反映的愛(ài)國(guó)情結(jié)是越來(lái)越熱烈，越來(lái)越深沉的結(jié)論。紀(jì)勝全在《赤子真情的悲吟——論郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞的愛(ài)國(guó)思想》[12]一文中，不僅對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情結(jié)進(jìn)行了肯定，且對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)思想的形成原因均進(jìn)行了深度解析，認(rèn)為特定時(shí)代的苦難和風(fēng)起云涌的愛(ài)國(guó)主義思潮、強(qiáng)烈的民族歧視和國(guó)恨家仇以及中國(guó)文人一脈相承的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是構(gòu)成郁達(dá)夫強(qiáng)烈的民族意識(shí)和國(guó)家的觀念的重要因素，值得注意的是紀(jì)勝文在全在文中對(duì)郁達(dá)夫的愛(ài)國(guó)情結(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的愛(ài)國(guó)思想包含了“思念祖國(guó)的歸鄉(xiāng)情結(jié)”、“感時(shí)傷世的憂患意識(shí)”、“殺敵報(bào)國(guó)的復(fù)仇心理”、“懷念蒼生的悲憫情懷”四個(gè)方面。

總而言之，目前學(xué)界對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的思想內(nèi)涵，尤其是郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情結(jié)，進(jìn)行了比較全面的研究與論述，但仍缺乏系統(tǒng)性的研究型著作。

二、藝術(shù)特色研究

有論者認(rèn)為：“郁達(dá)夫的詩(shī)詞，最能感動(dòng)人，也最能傳世，那是不爭(zhēng)的事實(shí)。”[13]作為兼擅各種文體的多面手，郁達(dá)夫?qū)⒆约旱牟排c情巧妙結(jié)合，使得其創(chuàng)作的舊體詩(shī)在情調(diào)、意境及語(yǔ)言等方面具有極高的審美價(jià)值和藝術(shù)特色。

（一）自敘傳式情感抒發(fā)與感傷情調(diào)

郁達(dá)夫認(rèn)為詩(shī)的實(shí)質(zhì)重在感情。這一認(rèn)識(shí)深刻地體現(xiàn)在郁達(dá)夫舊體詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐之中。他將自己的情感揮灑在舊體詩(shī)中，赤裸裸地展現(xiàn)真實(shí)的自己，形成其舊體詩(shī)鮮明的特色——自敘傳式情感抒發(fā)。劉斐在《郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究》[14]中以郁達(dá)夫?qū)懹?936年至1938年之間的組詩(shī)為例，明確提出：郁達(dá)夫在這兩年間所寫(xiě)的十八首組詩(shī)，與其小說(shuō)創(chuàng)作的自敘傳式書(shū)寫(xiě)相比，自敘傳特點(diǎn)體現(xiàn)地更為明顯。如《毀家詩(shī)紀(jì)》的第一首，郁達(dá)夫在原注中標(biāo)識(shí)出時(shí)間、地點(diǎn)以及人物，然后借助舊體詩(shī)的形式詳細(xì)展露事情經(jīng)過(guò)，且如同小說(shuō)《沉淪》，在詩(shī)歌結(jié)尾升華拔高個(gè)人情感，和國(guó)家民族的大情勢(shì)進(jìn)行結(jié)合，彰顯出個(gè)人的民族氣節(jié)和高尚情操?？梢哉f(shuō)，郁達(dá)夫的詩(shī)歌的情感抒發(fā)具有的強(qiáng)烈的自敘傳特點(diǎn)，但目前學(xué)界尚未有集中且系統(tǒng)的研究。相較于郁達(dá)夫自敘傳式的情感抒發(fā)，學(xué)者們更為關(guān)注郁達(dá)夫詩(shī)歌中所流露出的憂郁、哀傷的情調(diào)。

郁達(dá)夫在《文學(xué)概說(shuō)》[15]中將sentimentalism翻譯為“殉情主義”，認(rèn)為“殉情主義的作品，總帶有沉郁的悲哀，詠嘆的聲調(diào)，舊事的留戀，與宿命的嗟怨。尤其是國(guó)家亡，陷于絕境的時(shí)候，這一種傾向的作品，產(chǎn)生的最多”。郁達(dá)夫一生坎坷。個(gè)人的命途多舛和國(guó)家的內(nèi)憂外患使得感傷成為郁達(dá)夫作品中的重要情感基調(diào)，小說(shuō)如此，私人化、個(gè)性化十足的舊體詩(shī)亦是如此，如，“殘荷水國(guó)蕭條甚，旅雁衡陽(yáng)幾往回”[16]、“幾夜屯溪橋下夢(mèng)，斷腸春色似揚(yáng)州”[17]、“秋風(fēng)一夜起榆關(guān)，寂寞江城萬(wàn)仞山”[18]、“老夫亦是奇男子，潦倒如今百事空”[19]等詩(shī)句均表現(xiàn)出詩(shī)人沉郁、憂傷的情感基調(diào)。不少學(xué)者都對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所蘊(yùn)含的感傷情調(diào)進(jìn)行過(guò)分析研究，在肯定其價(jià)值的同時(shí)，也提出了不同的見(jiàn)解。部分學(xué)者認(rèn)為憂郁、哀傷的情調(diào)僅存在于郁達(dá)夫的部分舊體詩(shī)中，且隨著時(shí)間的推移不斷弱化，如，潘頌德在《郁達(dá)夫詩(shī)散論》[20]中將郁達(dá)夫的舊體詩(shī)創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期，并提出郁達(dá)夫前期的部分詩(shī)作中確實(shí)存在憂郁的情調(diào)，但是這類充滿感傷、頹唐情調(diào)的詩(shī)作只占據(jù)其前期舊體詩(shī)作品的很小一部分。至郁達(dá)夫舊體詩(shī)創(chuàng)作的中后期，這類詩(shī)作越來(lái)越少。李紹華在《郁達(dá)夫古體詩(shī)歌的美學(xué)特征》[21]中則以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為界限，認(rèn)為郁達(dá)夫的舊體詩(shī)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前充滿了憂郁的情調(diào)，且在懷鄉(xiāng)詩(shī)、思親詩(shī)中表現(xiàn)得尤為明顯，但隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，其詩(shī)歌的情調(diào)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，充滿悲壯慷慨之感。另外一部分學(xué)者在認(rèn)為，感傷的情調(diào)始終存在于郁達(dá)夫的舊體詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中，如，丁慶玲的碩士畢業(yè)論文《徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間—郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究》[22]及曾華鵬的《論郁達(dá)夫的舊體詩(shī)》[23]等。

（二）注重意境創(chuàng)設(shè)

郁達(dá)夫曾言：“舊詩(shī)各體之中，古詩(shī)要講究神韻意境，律詩(shī)要講究氣魄對(duì)仗，……更可以出奇制勝?！盵24]郁達(dá)夫在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，注重融情與景，使其舊體詩(shī)達(dá)到情景交融的高妙境界。這一方面是由于郁達(dá)夫長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中國(guó)古典文學(xué)之中，深諳意境在中國(guó)古典詩(shī)歌中的重要性;另一方面則是因?yàn)橛暨_(dá)夫?qū)ΡR梭“返回自然”的推崇，因此，他“總是以他那富于才情的筆，描繪自然的美麗，摹狀山水的靈奇，并且總是以主觀感受來(lái)描寫(xiě)景物，以情遣筆，寓情于景”。[25]可以說(shuō)，注重意境的創(chuàng)設(shè)是郁達(dá)夫舊體詩(shī)的又一重要藝術(shù)特色。李紹華在《郁達(dá)夫古體詩(shī)歌的美學(xué)特征》中對(duì)這一鮮明的藝術(shù)特色進(jìn)行了肯定，認(rèn)為：郁達(dá)夫在創(chuàng)作中善于融情于景，構(gòu)成其詩(shī)歌重要的美學(xué)特征—意境美。[26]此外，曾華鵬的《論郁達(dá)夫的舊體詩(shī)》、郭麗鴿的碩士學(xué)位論文《郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞研究及其文學(xué)史地位》等文章也對(duì)郁達(dá)夫注重意境創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)特色的價(jià)值進(jìn)行了闡釋和肯定。

注重意境的創(chuàng)設(shè)作為郁達(dá)夫舊體詩(shī)重要的藝術(shù)特色，貫穿了郁達(dá)夫舊體詩(shī)創(chuàng)作的始終，潘頌德在《郁達(dá)夫詩(shī)散論》[27]中提出：郁達(dá)夫早期創(chuàng)作的舊體詩(shī)便有此特色，通過(guò)創(chuàng)造一系列生動(dòng)形象而又飽含著詩(shī)情的客觀物象，使詩(shī)篇產(chǎn)生含蓄蘊(yùn)藉、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)效果，且在三十年代的紀(jì)游詩(shī)中表現(xiàn)地尤為明顯?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，郁達(dá)夫創(chuàng)作舊體詩(shī)時(shí)將自己對(duì)于國(guó)家、時(shí)局的擔(dān)憂之情與生動(dòng)的意向相結(jié)合，幫助讀者更好地理解詩(shī)歌，受到感染。值得注意的是，不僅郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的意境受到了研究者的廣泛關(guān)注，其舊體詩(shī)中的意象的豐富內(nèi)涵也正在逐步被挖掘，如張宇在《試論郁達(dá)夫古體詩(shī)中的“燈火”及“揚(yáng)州”意象群》[28]一文中，對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的燈火意象群和揚(yáng)州意象群進(jìn)行闡釋。但令人遺憾的是，目前尚未有研究者對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中所體現(xiàn)的意境、意象進(jìn)行系統(tǒng)的論述和研究。

（三）語(yǔ)言生動(dòng)

郁達(dá)夫的舊體詩(shī)之所以能夠具有如此高的審美價(jià)值和藝術(shù)特色，不僅與其精通古典詩(shī)歌創(chuàng)作理論有關(guān)，還與其生動(dòng)的語(yǔ)言表現(xiàn)力有極大關(guān)系。

郁達(dá)夫舊體詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，郁達(dá)夫擅長(zhǎng)口語(yǔ)入詩(shī)，如郭麗鴿在《郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞研究及其文學(xué)史地位》[29]中提到：郁達(dá)夫?yàn)槿寺手保憩F(xiàn)在舊體詩(shī)創(chuàng)作中則為不拘于形式，擅長(zhǎng)用口語(yǔ)入詩(shī)，讀起來(lái)朗朗上口，通俗易懂。此外，林振岳在《略有狂才追杜牧》[30]中強(qiáng)調(diào)：郁達(dá)夫的詩(shī)雖口語(yǔ)化，顯得淺顯易懂，但其舊體詩(shī)并不俗。與注重意境創(chuàng)設(shè)相似，口語(yǔ)入詩(shī)亦貫穿其創(chuàng)作始終，潘頌德在《郁達(dá)夫詩(shī)散論》[31]中提到：郁達(dá)夫前期的詩(shī)作中即具有口語(yǔ)入詩(shī)這一特點(diǎn)，如，郁達(dá)夫在1915年所作的《夢(mèng)逢相識(shí)二首》：“相逢仍在水邊樓，不訴歡娛卻訴愁。三月煙花千里夢(mèng)，十年舊事一回頭。”“竹馬當(dāng)年憶舊游，秋風(fēng)吹夢(mèng)到江樓。牧之去國(guó)雙女嫁，一樣傷心兩樣愁?！盵32]至郁達(dá)夫舊體詩(shī)創(chuàng)作中期，這類口語(yǔ)入詩(shī)的作品變得更多，如《臨安道上野景》、《滬杭車窗即景》、《萬(wàn)安橋頭閑步憶舊游》等均是如此。另一方面，郁達(dá)夫的舊體詩(shī)節(jié)奏鮮明、音韻和諧。李紹華在《郁達(dá)夫古體詩(shī)歌的美學(xué)特征》[33]中提到：郁達(dá)夫認(rèn)為“做詩(shī)的秘訣，新詩(shī)方面，我不曉得。舊詩(shī)方面，于前人的許多摘句圖、聲調(diào)譜詩(shī)話詩(shī)說(shuō)之外，我覺(jué)得有一種法子，最為巧妙，其一，是詞斷意連，其二，是粗細(xì)對(duì)稱?！庇暨_(dá)夫在舊體詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中確也采用了“粗細(xì)對(duì)稱”的手法，使得其詩(shī)歌蘊(yùn)含節(jié)奏和音樂(lè)之美。且郁達(dá)夫不采用急韻、險(xiǎn)韻，講究辭斷意連，講求詩(shī)意的抑揚(yáng)頓挫，使其詩(shī)歌具有流暢、整飾、回環(huán)之美。

（四）詠史和用典

郁達(dá)夫早在少年時(shí)代就在私塾里熟讀不少古代書(shū)經(jīng)，“后來(lái)又廣泛瀏覽中國(guó)古典文學(xué)作品和歷史典籍”[34]，積累了深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，因此郁達(dá)夫在舊體詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地運(yùn)用眾多的文學(xué)典故和歷史事件，幫助自己更好地抒發(fā)情感，表達(dá)觀點(diǎn)。劉茂海在《是頹廢還是輝煌——郁達(dá)夫作品的思想與藝術(shù)》[35]中指出：詠史和用典是郁達(dá)夫舊體詩(shī)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。詩(shī)人通過(guò)這些歷史上家喻戶曉的人物和故事，既暢達(dá)地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又使平淡的內(nèi)容蘊(yùn)含新意。郁達(dá)夫能夠通過(guò)用典故使其內(nèi)容翻出新意，與其巧妙運(yùn)用典故有著密不可分的聯(lián)系。孫夢(mèng)佳在《論郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞中的生命意識(shí)》[36]中提出：郁達(dá)夫?qū)τ诘涔实氖褂糜衅涮貏e之處。首先，郁達(dá)夫在抒發(fā)不同的情感時(shí)會(huì)選擇同一個(gè)人不同的生命特征作以寄托，“即根據(jù)自我抒情的需要側(cè)重歷史人物的不同生命特征，從而使自我情感與歷史人物形成生命的共鳴”，與此同時(shí)，這些歷史人物的生命形象在郁達(dá)夫用典過(guò)程中逐漸立體。其次，郁達(dá)夫善于將歷史人物進(jìn)行疊加，即在詩(shī)中使用具有相同生命力的歷史人物，增加詩(shī)歌的感染力，或使用擁有不同生命情態(tài)的人物抒發(fā)情感，通過(guò)對(duì)比使得讀者能夠?qū)ζ淝楦惺澜缇哂懈鼮橹庇^的體悟。此外，孫夢(mèng)佳還指出，郁達(dá)夫所使用的歷史人物典故具有多種類型，既包括“嚴(yán)子陵、范蠡、巢父與許由等品質(zhì)高潔的隱者形象”，“屈原、賈誼與王粲等不得志卻始終憂國(guó)憂民的文人形象”，也包括“杜牧與李白等放蕩不羈的風(fēng)流才子形象”……在眾多的人物形象中，孫夢(mèng)佳特別提到了“俠客形象”，并指出俠客形象的頻繁出現(xiàn)并非偶然，其中隱含了郁達(dá)夫重情重義、反抗權(quán)威的俠客精神。此外，劉斐在碩士學(xué)位論文《郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究》[37]中以《毀家詩(shī)紀(jì)》為例，進(jìn)一步提出，郁達(dá)夫不僅能夠熟練巧妙地運(yùn)用典故，還善于化用中國(guó)的成語(yǔ)和俗語(yǔ)，將其安置在詩(shī)歌的恰當(dāng)位置。

總而言之，郁達(dá)夫舊體詩(shī)感傷的情調(diào)、優(yōu)美的意境以及生動(dòng)的語(yǔ)言使其詩(shī)歌整體呈現(xiàn)出一種清雋的風(fēng)格。而這種自成一格的風(fēng)格促使其舊體詩(shī)的創(chuàng)作沒(méi)有被歷史淹沒(méi)，而是不斷呈現(xiàn)出光彩。

三、詩(shī)學(xué)淵源研究

“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)”，“宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”，清詩(shī)以學(xué)問(wèn)知識(shí)為妙。針對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)的詩(shī)學(xué)淵源，學(xué)界歷來(lái)說(shuō)法不一：一部分學(xué)者認(rèn)為郁詩(shī)注重情韻，故源于唐詩(shī);一部分學(xué)者認(rèn)為郁詩(shī)側(cè)重理趣，故源自宋詩(shī);還有一部分學(xué)者認(rèn)為，郁達(dá)夫在學(xué)清人黃仲則……

郁達(dá)夫偏愛(ài)晚唐詩(shī)歌，其在《自述詩(shī)十八首》（其一）中寫(xiě)道：“儂詩(shī)粉本出青蓮”[38];在《留別家兄養(yǎng)吾》中寫(xiě)有：“薄有狂才追杜牧”[39];在《過(guò)徐州》附記中評(píng)價(jià)其詩(shī)：“初以為頗有晚唐風(fēng)調(diào)”[40];在《感懷》詩(shī)中感慨：“集無(wú)名句比秋笳”[41]（“名句秋笳”指杜甫《秋興八首》，《秋興》詩(shī)有“畫(huà)省香爐違伏枕，山城粉堞隱悲笳”句，故云），由此可見(jiàn)他對(duì)唐代詩(shī)人李白、杜甫、杜牧以及晚唐詩(shī)歌的推崇。此外，郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的《擬唐人作》是擬王昌齡《閨怨》詩(shī)，《無(wú)題》則是效仿李商隱《無(wú)題》詩(shī)。郁達(dá)夫在《論詩(shī)絕句寄浪華》中推賞李白、杜甫、杜牧，在《盛夏閑居讀唐宋以來(lái)各家詩(shī)》中稱揚(yáng)李商隱、溫庭筠。種種跡象都表明了郁達(dá)夫的對(duì)于晚唐詩(shī)歌的偏愛(ài)。而郁達(dá)夫?qū)τ谕硖圃?shī)歌的喜愛(ài)與其生活的時(shí)代、人生經(jīng)歷、所受教育以及文化氛圍有著密不可分的聯(lián)系。常麗潔在《論郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的晚唐情結(jié)》[42]中提出：郁達(dá)夫所處的民國(guó)初年的局勢(shì)和環(huán)境與晚唐相近。相同的時(shí)代背景為郁達(dá)夫在審美取向上與晚唐詩(shī)人達(dá)成一致提供了可能。其次，郁達(dá)夫坦率真誠(chéng)的個(gè)性、屢遭波折的人生經(jīng)歷與杜牧、溫庭筠、李商隱有相似之處，為郁達(dá)夫形成與晚唐詩(shī)人一致的心路歷程提供可能。再者，郁達(dá)夫早年所接受的教育、周圍的文化氛圍以及亦父亦兄且熱愛(ài)晚唐詩(shī)歌的長(zhǎng)兄郁曼陀對(duì)郁達(dá)夫的熏陶也對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的晚唐情結(jié)的形成起到了推動(dòng)作用。

對(duì)于晚唐詩(shī)歌的喜愛(ài)在一定程度上影響了郁達(dá)夫舊體詩(shī)的創(chuàng)作，促使其有意學(xué)習(xí)向唐詩(shī)學(xué)習(xí)。與郁達(dá)夫亦師亦友的日本詩(shī)人服部擔(dān)風(fēng)曾評(píng)價(jià)郁達(dá)夫說(shuō)“才駕李昌谷，狂追賀李真”[43]，將郁達(dá)夫與杜牧相提并論，可見(jiàn)郁達(dá)夫?qū)W習(xí)唐詩(shī)給其留下了深刻的印象。詹亞園、張揚(yáng)在《郁達(dá)夫詩(shī)出唐詩(shī)考》[44]中也提出：郁達(dá)夫所創(chuàng)作的舊體詩(shī)主于情韻，從大體上說(shuō)來(lái)屬于唐詩(shī)一類，且從其詩(shī)中自述來(lái)看，也應(yīng)是有意向唐詩(shī)學(xué)習(xí)的。繼而詹亞園、張揚(yáng)又側(cè)重從郁詩(shī)在外在形式方面對(duì)于唐詩(shī)的學(xué)習(xí)與繼承進(jìn)行了研討，包括郁詩(shī)“多用唐人詩(shī)意、多用唐人成句、多仿唐詩(shī)句式、多用唐人詩(shī)語(yǔ)”四個(gè)方面，林林總總共舉出200余例，從立意、造句、用語(yǔ)等諸多方面考證了唐詩(shī)對(duì)郁詩(shī)的影響。與詹亞園、張揚(yáng)觀點(diǎn)相同，常麗潔在《論郁達(dá)夫舊體詩(shī)中的晚唐情結(jié)》[45]一文中，也主張“郁詩(shī)出自唐詩(shī)”，但他著重研究郁達(dá)夫舊體詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，認(rèn)為郁詩(shī)與唐詩(shī)不僅在形式上相似，且在內(nèi)質(zhì)上有著更深一層的聯(lián)系，二者在精神上是相通的。這種聯(lián)通性主要表現(xiàn)在“深情綿邈”、“綺艷濃麗”與“俊爽勁拔”三個(gè)方面。

凡此種種論述，均表明郁達(dá)夫的舊體詩(shī)無(wú)論是外在形式還是內(nèi)在情感都有濃厚的晚唐風(fēng)范，但不能排除郁達(dá)夫的舊體詩(shī)還有其他淵源。新加坡學(xué)者鄭子瑜在《郁達(dá)夫詩(shī)出自宋詩(shī)考》[46]中便提出：郁達(dá)夫的舊體詩(shī)出自宋詩(shī)，并舉出四十余例來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，揭示郁詩(shī)與宋詩(shī)的密切關(guān)系，其論述不無(wú)道理，但韓立平在《郁達(dá)夫的舊體詩(shī)取徑——與鄭子瑜先生商榷》中指出：鄭子瑜在《郁達(dá)夫詩(shī)出自宋詩(shī)考》中所舉的四十余例中，近一半例句來(lái)自唐詩(shī)而非宋詩(shī)，“另有數(shù)例強(qiáng)考出處”[47]。由此可見(jiàn)，宋詩(shī)對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)創(chuàng)作有一定影響，但說(shuō)郁詩(shī)宗宋詩(shī)，未免牽強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論說(shuō)郁詩(shī)宗于唐詩(shī)，還是說(shuō)郁詩(shī)尊于宋詩(shī)都有一定的道理，但也存在一定的偏頗之處。故吳戰(zhàn)壘在《郁達(dá)夫詩(shī)詞》[48]中指出：“達(dá)夫的詩(shī)，淵源有自，他自述‘儂詩(shī)粉本出青蓮，他的詩(shī)確有李白的清新飄逸;但又不拘一格，而能出自唐宋元明清諸家，博采眾長(zhǎng)，融李白、杜牧、李商隱、溫庭筠、陸游、吳偉業(yè)、王士禎、朱彝尊、黃仲則、龔自珍眾作于一爐，視自己性之所近而取舍之，神明變化，存乎一心?！眲⒑Ｋ谠凇堵撚暨_(dá)夫》[49]中也曾說(shuō)過(guò)：“他的詩(shī)，得力于黃仲則、洪北江對(duì)清代名家吳偉業(yè)、王士禎、袁枚、朱竹坨、趙甌北、王曇、龔定庵都有過(guò)涉獵。在唐詩(shī)中，他酷愛(ài)白樂(lè)天和劉禹錫。為了暢而不滑，外秀內(nèi)渾，他還認(rèn)真研究過(guò)阮籍嵇康、陶淵明、謝朓、鮑照的著作。作詞不多，偶一為之，如楷書(shū)大家放筆寫(xiě)行草，言情狀物，略傾柳永與納蘭容若，而沉郁過(guò)之。”不少學(xué)者對(duì)于郁詩(shī)來(lái)源于多方面的閱歷和影響也給予了肯定和關(guān)注，如，黃杰的《凌云健筆開(kāi)生面，古調(diào)新翻別有情——論郁達(dá)夫舊體詩(shī)的舊與新》[50]、鄧雙榮的《淺議郁達(dá)夫舊體詩(shī)》[51]等。

綜上可知，目前，學(xué)界針對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)的研究主要集中思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色及詩(shī)學(xué)淵源三個(gè)方面。在思想內(nèi)涵方面，學(xué)者更多地集中于研究郁詩(shī)中的愛(ài)國(guó)情結(jié)。在藝術(shù)特色方面，學(xué)者更多地關(guān)注其詩(shī)歌中所流露出的憂郁情調(diào)、良好意境的塑造、詠史和用典。此外，近年來(lái)，不少學(xué)者關(guān)注到郁達(dá)夫詩(shī)歌中的意象群和自敘傳式的情感抒發(fā)，并逐步展開(kāi)研究，但仍處于起步階段。在詩(shī)學(xué)淵源方面，學(xué)者由早期偏重郁詩(shī)宗唐詩(shī)轉(zhuǎn)為偏重郁詩(shī)“轉(zhuǎn)益多師”，不斷探尋其詩(shī)學(xué)淵源。除卻以上三個(gè)方面，近年來(lái)，不少學(xué)者開(kāi)始關(guān)注郁達(dá)夫舊體詩(shī)與其小說(shuō)、散文之間的關(guān)系，其詩(shī)歌的現(xiàn)代性以及其詩(shī)歌中濃厚的生命意識(shí)……但相對(duì)于郁達(dá)夫的小說(shuō)、散文而言，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于郁達(dá)夫舊體詩(shī)的研究尚未形成一個(gè)系統(tǒng)，研究方向也比較單一，許多方面尚未進(jìn)行深入的研究分析，如，我們可從文學(xué)文本理論入手，將其作為解讀郁達(dá)夫舊體詩(shī)的學(xué)理依據(jù)，回顧、反省郁達(dá)夫舊體詩(shī)的闡釋歷史和闡釋模式，從而進(jìn)一步探尋郁達(dá)夫舊體詩(shī)的發(fā)生背景和發(fā)生機(jī)制，并通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)內(nèi)部藝術(shù)結(jié)構(gòu)以及舊體詩(shī)和其他文本的關(guān)系的探究，最終明確郁達(dá)夫舊體詩(shī)的局限和新質(zhì)。

注釋：

[1]劉海粟著.沈虎編選.劉海粟藝術(shù)隨筆.漫論郁達(dá)夫.上海.上海文藝出版社.2001.01.10.

[2]轉(zhuǎn)引自王尚文.唐宋體詩(shī)例話：郁達(dá)夫與錢鍾書(shū)——“后唐宋體”詩(shī)話·之三名作欣賞：鑒賞版（上旬）.2010（12）：25—29.

[3]轉(zhuǎn)引自王尚文.唐宋體詩(shī)例話：郁達(dá)夫與錢鍾書(shū)——“后唐宋體”詩(shī)話·之三名作欣賞：鑒賞版（上旬）.2010（12）：25—29.

[4]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.227.

[5]王冠軍.論郁達(dá)夫的舊體詩(shī).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.第4輯.1984.

[6]劉茂海.略論郁達(dá)夫舊體詩(shī)的思想內(nèi)容特色及其文學(xué)素養(yǎng).湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.25卷.第1期.2003.

[7]謝文彥.從郁達(dá)夫的舊體詩(shī)看其思想發(fā)展的階段性.景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào).10卷.第1期.1995.

[8]劉茂海.是頹廢還是輝煌——郁達(dá)夫作品的思想與藝術(shù).銀川.寧夏出版社.2006.172—181.

[9]劉海粟著.沈虎編選.劉海粟藝術(shù)隨筆.漫論郁達(dá)夫.上海.上海文藝出版社.2001.01.10.

[10]龐國(guó)棟.郁達(dá)夫詩(shī)簡(jiǎn)論.重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).18卷.第2期.200.

[11]錢璱之.漫天風(fēng)雨聽(tīng)雞鳴——讀郁達(dá)夫愛(ài)國(guó)詩(shī)詞.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.第2期.1983.

[12]紀(jì)勝全.赤子真情的悲吟——論郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞的愛(ài)國(guó)思想.中國(guó)海洋大學(xué).2011.

[13]轉(zhuǎn)引自潘頌德.郁達(dá)夫詩(shī)散論.固原師專學(xué)報(bào).第18卷.第1期.1997.

[14]劉斐.郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究.廣西師范學(xué)院.2014.

[15]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集·第五卷·論文.杭州.浙江文藝出版社.1992.12.359.

[16]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.25.

[17]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.361.

[18]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.33.

[19]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.267.

[20]潘頌德.郁達(dá)夫詩(shī)散論.固原師專學(xué)報(bào).第18卷.第1期.1997.

[21]李紹華.郁達(dá)夫古體詩(shī)歌的美學(xué)特征.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).第4期.2003.

[22]丁慶玲.徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究.浙江工業(yè)大學(xué).2016.

[23]曾華鵬.論郁達(dá)夫的舊體詩(shī).東吳學(xué)術(shù).第4期.2012.

[24]趙壽珍.漫談?dòng)暨_(dá)夫詩(shī).陳子善，王自立.郁達(dá)夫 研究資料：上集.廣州.花城出版社，1985.

[25]劉茂海.是頹廢還是輝煌——郁達(dá)夫作品的思想與藝術(shù).銀川.寧夏出版社.2006.184.

[26]李紹華.郁達(dá)夫古體詩(shī)歌的美學(xué)特征.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).第4期.200.

[27]潘頌德.郁達(dá)夫詩(shī)散論.固原師專學(xué)報(bào).第18卷.第1期.1997.

[28]張宇.試論郁達(dá)夫古體詩(shī)中的“燈火”及“揚(yáng)州”意象群.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào).27卷.第8期.2018.

[29]郭麗鴿.郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞研究及其文學(xué)史地位.寧波大學(xué).2010.

[30]林振岳.略有狂才追杜牧.書(shū)屋.第一期.2015.

[31]潘頌德.郁達(dá)夫詩(shī)散論.固原師專學(xué)報(bào).第18卷.第1期.1997.

[32]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.34.

[33]李紹華.郁達(dá)夫古體詩(shī)歌的美學(xué)特征.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).第4期.2003.

[34]劉茂海.是頹廢還是輝煌——郁達(dá)夫作品的思想與藝術(shù).銀川.寧夏出版社.2006.184.

[35]孫夢(mèng)佳.論郁達(dá)夫舊體詩(shī)詞中的生命意識(shí).湖南師范大學(xué).2018.

[36]劉斐.郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究.廣西師范學(xué)院.2014.

[37]郁達(dá)夫.木曾川看花.北京圖書(shū)出版公司北京公司.2012.04.54.

[38]郁達(dá)夫.木曾川看花.北京圖書(shū)出版公司北京公司.2012.04.54.

[39]郁達(dá)夫著.詹亞園箋注.郁達(dá)夫詩(shī)詞箋注.上海.上海古籍出版社.2013.11.251.