鄭偉

【摘要】“立德樹人”是學(xué)校教育的根本任務(wù)，小學(xué)階段是學(xué)生道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期?！靶⒌馈弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)美德最基本的要求，是小學(xué)德育的必有之意。當(dāng)前，社會、家庭和學(xué)校等多方面負(fù)面因素的影響，誘發(fā)了小學(xué)生群體孝道缺失的現(xiàn)象。因此，小學(xué)生孝道教育應(yīng)當(dāng)集社會、家庭和學(xué)校之合力，構(gòu)建綜合性的德育工作體系，化解小學(xué)生群體孝道缺失的負(fù)面影響。

【關(guān)鍵詞】立德樹人?小學(xué)生?孝道教育

從黨的十八大首次提出，到黨的十九大強(qiáng)調(diào)落實(shí)，“立德樹人”作為我們國家教育的根本任務(wù)已經(jīng)成為全社會尤其是教育界的高度共識?！叭藷o德不立，育人的根本在于立德”。中華民族五千年悠久的歷史中，積淀形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，為扎根中國大地而生的教育尤其是德育，提供了豐厚的文化滋養(yǎng)和育人資源。

在中國人的思想中，始終認(rèn)為“百善孝為先，百德孝為首，百教孝為始”，認(rèn)為孝道是所有美德的根本，是所有教育的基礎(chǔ)和源泉。從這個意義上說，要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)好社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。孝道之德，理應(yīng)成為育人之先。但是，從我國目前小學(xué)生群體道德觀念的現(xiàn)狀來看，孝道尚未成為這一群體的普遍接納和集體認(rèn)同，孝道缺失的問題在很大程度上仍然在這一群體中存在著。

一、小學(xué)生群體孝道缺失問題的主要表現(xiàn)

孝道作為學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，內(nèi)涵深廣，對于處在少年時期的小學(xué)生而言，為孝之道，重在敬老、守禮、重悌和幾諫。而在這些方面，小學(xué)生群體在日常行為中的表現(xiàn)都在不同程度上反映出孝道思想的缺失。

從敬老之孝來看，無論是在社會交往過程中，還是在家庭生活環(huán)境中，為父母分憂、為長輩分擔(dān)的孝行善舉很少能在小學(xué)生的日常言行中得到體現(xiàn)。在與父母長輩的交往中，小學(xué)生群體中鮮有能以晚輩的角色意識尊重長輩尤其是父母和爺爺奶奶，動輒惡語相加甚至拳腳相向的情況也時有發(fā)生。從守禮之孝來看，遵守基本的家庭關(guān)系和社會關(guān)系禮節(jié)禮儀也是孝行的必有之意，而從當(dāng)前多數(shù)小學(xué)生的日常交往行為中看，唯我獨(dú)尊、違規(guī)逾矩的失禮之舉并不鮮見，禮儀、規(guī)則意識并未在他們思想中扎根固本。從重悌之孝來看，《論語》中強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則悌”，而尊敬兄長之悌的實(shí)質(zhì)就是在社會關(guān)系的處理中，守規(guī)矩、講規(guī)范，注重基本的長幼尊卑，而我們在當(dāng)前小學(xué)生群體的社會行為中看到的是，無論對尊長，還是朋輩，往往多是以自我需要為中心的隨心所欲。從幾諫之孝來看，“事父母幾諫”的古訓(xùn)強(qiáng)調(diào)晚輩在勸諫長輩時，應(yīng)當(dāng)以委婉之語氣，溫和之方式溝通和交流，而目前普遍存在的現(xiàn)實(shí)情況是，很多小學(xué)生在與長輩溝通交流的過程中，不分場合環(huán)境，不講方式方法，甚至不講道理規(guī)矩，怒吼、怒懟、怒目相向之行已經(jīng)成為普遍存在的現(xiàn)象。

二、小學(xué)生群體孝道缺失問題的主要成因

1.社會不良風(fēng)氣的侵蝕和浸染。隨著我國的改革開放和社會經(jīng)濟(jì)的變革發(fā)展，以個人主義為基本特征和主要內(nèi)容的西方文化模式逐漸滲入到我國社會生活的各個方面，在很大程度上沖擊著中國傳統(tǒng)文化，包括孝道倫理在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀念的根基受到了很大程度上的動搖。小學(xué)生群體作為社會群體的組成部分，他們的思想觀念、道德規(guī)范、價值取向、行為方式都在不同程度上呈現(xiàn)出西化、異化的傾向。同時，西方社會以各類不良文化產(chǎn)品傳播為主要方式的意識形態(tài)浸染，也在很大程度上消解了小學(xué)生群體的孝道觀念。

2.家庭結(jié)構(gòu)變化加劇了孝道的缺失。在中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，同輩家庭成員相對較多，兄弟姐妹之間大多會逐步形成相互幫助、敬老愛幼的群體氛圍，在孝道的傳承方面還會出現(xiàn)相互效仿，爭先盡孝的現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展變革，尤其是上個世紀(jì)八十年代初開始的計(jì)劃生育政策，使得中國大多數(shù)的家庭成員結(jié)構(gòu)逐步演變成為典型的“6+1”結(jié)構(gòu)，即爺爺奶奶、外公外婆和父母共6個人都以家庭中唯一的小輩子女為核心，千方百計(jì)地為他們提供最好的生活、學(xué)習(xí)條件，調(diào)動一切資源滿足他們的需求，甚至是不合理的訴求，無原則地寬容他們的無禮甚至無法。這就導(dǎo)致現(xiàn)在的小學(xué)生普遍養(yǎng)成了凡事以自我為中心、依賴性強(qiáng)、唯我獨(dú)尊的不良習(xí)慣。

3.學(xué)校教育的功利化趨勢，使德育弱化。在應(yīng)試教育思想影響下，德智體美勞五育的辯證統(tǒng)一關(guān)系被割裂，位居五育之首的德育在很大程度上出現(xiàn)了形式上至高至重、實(shí)際上無足輕重的現(xiàn)象，甚至有的學(xué)校還公然提出了“升學(xué)率是學(xué)校的生命線”的口號，將功利主義的思想帶入到教育理念和辦學(xué)理念之中，認(rèn)為學(xué)校教育中分?jǐn)?shù)線和升學(xué)率足以“一俊遮百丑”，無論從課程設(shè)置上，還是從活動設(shè)計(jì)上，無論是從教育的資源投入上，還是從教育的成效評定上，德育本應(yīng)有的教育功能都被極大地消解。在這種扭曲的功利主義的思想理念指導(dǎo)下，作為學(xué)校德育重要構(gòu)成內(nèi)容的孝道教育自然會被簡化、弱化、形式化，小學(xué)生群體孝道缺失也就無可避免地成為一種普遍現(xiàn)象。

三、化解小學(xué)生群體孝道缺失問題的主要著力點(diǎn)

1.發(fā)揮好家庭在孝道教育中的基石和源頭作用?！靶⒌馈北环Q作是眾德之本、眾善之源，它不僅是傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，而且是傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)，對維護(hù)家庭乃至社會的穩(wěn)定起著重要的作用。家長的良好的教育、正確的引導(dǎo)對孩子道德品質(zhì)的形成和心理的健康發(fā)展至關(guān)重要。俗話說，“父母有愛心，孩子就有孝心”，孩子看到父母孝敬爺爺奶奶、外公外婆，那他們也會學(xué)著父母的樣子去孝敬爺爺奶奶、外公外婆，繼而孝敬自己的父母。孩子在耳濡目染中模仿著父母的言行舉止，家長的表現(xiàn)起著極大的示范表率作用。這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的孝心倫理教育，在言傳身教、潛移默化中建立起了孝道教育的基礎(chǔ)。

2.發(fā)揮好學(xué)校在孝道教育中的主陣地作用。學(xué)校是小學(xué)生孝道教育自然的主陣地，要在思想品德課等德育課程中更多融入孝道教育的元素，充分利用小學(xué)生喜聞樂見的多媒體教學(xué)形式，通過播放孝親敬親主題音視頻作品，詳解孝道經(jīng)典文學(xué)作品，學(xué)唱感恩孝親主題歌曲等形式，教育引導(dǎo)小學(xué)生深刻理解孝道的內(nèi)涵，自覺踐行孝道理念;要充分利用好校園各類宣傳陣地，通過組織開展孝道主題作品征集、評選、展示以及孝道標(biāo)兵模范的推選表彰等主題教育引導(dǎo)活動，營造濃厚的校園孝道教育氛圍;要組織開展以孝道為主題的課程創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動，將孝道元素有機(jī)地融入到學(xué)校開設(shè)的各類課程之中，充分發(fā)揮課程設(shè)計(jì)獨(dú)特的德育功能。

3.發(fā)揮社會在孝道教育中潛移默化的環(huán)境育人作用。“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑”，小學(xué)生群體孝道教育成效的提升，社會環(huán)境是非常重要的影響因素。加強(qiáng)孝道教育是構(gòu)建和諧社會、和諧環(huán)境必不可少的共同的道德基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)小學(xué)生知孝道、為孝行，家庭和學(xué)校的正向教育引導(dǎo)的成效，需要一個尊崇孝道文化、倡導(dǎo)孝道美德的社會環(huán)境給予正向的強(qiáng)化。從這個意義上說，以社會主義核心價值觀的各類學(xué)習(xí)踐行活動為依托，各級政府、企事業(yè)單位和街道社區(qū)，都應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際，將孝道文化建設(shè)融入到建設(shè)和諧家庭、打造和諧社區(qū)、創(chuàng)建文明城市的各項(xiàng)舉措之中，以濃厚的孝道社會文化環(huán)境助力小學(xué)生孝道教育成效的不斷提升。

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