劉婷婷 耿涵

【摘要】 《山海經(jīng)》在進(jìn)行時(shí)某種色彩描述時(shí)，其體現(xiàn)的不僅僅是描述對(duì)象的某種客觀屬性，更暗含的是時(shí)代背景下的文化理念。本文通過(guò)分類研究《山海經(jīng)》的六大色系，探尋其中色彩語(yǔ)言的邏輯指向，以此構(gòu)建體系的用色觀。再?gòu)姆?hào)性、象征性、變化性、認(rèn)同性出發(fā)構(gòu)建體系的內(nèi)在理論框架，并從哲學(xué)觀和五行學(xué)說(shuō)的角度探討色彩語(yǔ)言在歷史洪流中的傳播。

【關(guān)鍵詞】 《山海經(jīng)》;色彩語(yǔ)言;文化符號(hào)

[中圖分類號(hào)]J52? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言體系的提出

（一）《山海經(jīng)圖》的前世今生

西漢末年劉向、劉歆校注時(shí)，在《上<山海經(jīng)>表》中指出：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際?！庇纱苏f(shuō)明，《山海經(jīng)》起源于唐虞之際。自唐虞之際至商代最早的成熟文字甲骨文的誕生，再晚至春秋末年這一長(zhǎng)時(shí)期中，《山海經(jīng)》的主要篇章內(nèi)容經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的不著文學(xué)時(shí)代。在文字誕生之前，《山海經(jīng)》的內(nèi)容主要依靠口口相傳的方式傳承。在文字誕生之后，局限于媒介的因素，其也無(wú)法以文字為主要方式呈現(xiàn)。由此推斷，《山海經(jīng)》很可能是有圖像存在的。關(guān)于《山海經(jīng)圖》，古人早有言及。郭璞在《山海經(jīng)注》中，作有“畫似獼猴而黑色”“今圖作赤鳥(niǎo)”等注解，表明晉代的《山海經(jīng)》是圖文一體的。東晉詩(shī)人陶淵明在《讀山海經(jīng)十三首》的首篇也寫道：“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！币陨隙伎捎∽C《山海經(jīng)圖》的存在。郭璞還為《山海經(jīng)》書寫了《山海經(jīng)圖贊》，對(duì)圖像進(jìn)行解說(shuō)，筆者由此猜測(cè)，可能僅從視覺(jué)圖像上，《山海經(jīng)圖》并不能全面完整地傳達(dá)內(nèi)容訊息。郭璞對(duì)其加以明確的描述，便于山海經(jīng)內(nèi)容的表達(dá)和傳世?！渡胶＝?jīng)圖》在兩晉之后遺失，雖然后世諸多畫家對(duì)其進(jìn)行了重繪，但由于社會(huì)背景和人文觀念等因素的影響，新《山海經(jīng)圖》與原先已有了較大的不同。在口口相傳的傳承方式和《山海經(jīng)圖》的變化過(guò)程中，語(yǔ)言在其中起到了尤為重要的作用。

（二）何謂《山海經(jīng)》的色彩語(yǔ)言體系

色彩作為人類古老的語(yǔ)言符號(hào)，貫穿著人類文化發(fā)展的歷程，是一個(gè)時(shí)代重要的文化呈現(xiàn)方式?！渡胶＝?jīng)》在進(jìn)行時(shí)某種色彩描述時(shí)，其實(shí)是把視覺(jué)刺激轉(zhuǎn)化為認(rèn)知的一個(gè)過(guò)程，是一種視覺(jué)思維的結(jié)果。這其中體現(xiàn)的不僅僅是描述對(duì)象的某種客觀屬性，更暗含的是時(shí)代背景下的文化理念。本文中《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言體系的基本構(gòu)架有三部分。一是分類研究《山海經(jīng)》的六大色系，探尋其中的邏輯指向，構(gòu)建用色觀。二是從符號(hào)性、象征性、變化性、認(rèn)同性進(jìn)行分析，構(gòu)建內(nèi)在理論框架。在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)第三點(diǎn)：從哲學(xué)觀和五行學(xué)說(shuō)的角度探討色彩語(yǔ)言在歷史洪流中的傳播。

二、《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的用色觀

在《山海經(jīng)》中，共記載有赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃、白、素、縞、黑、烏、玄、黃、青、蒼、碧、翠、紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠28種描述顏色的詞語(yǔ)。其中“紅、赭、朱、丹、彤、旃”可歸入“赤”;“素、縞”可歸入“白”;“烏、玄”可歸入“黑”;“蒼、碧、翠”可歸入“青”;“紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠”可歸入“雜色”。由此將《山海經(jīng)》的色彩語(yǔ)言分為六大色系。此處需要先明確“能指性色彩語(yǔ)言”和“所指性色彩語(yǔ)言”兩個(gè)概念。“能指性色彩語(yǔ)言”是指形容描述對(duì)象的具體視覺(jué)形象。比如：

“有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實(shí)如枳，食之宜子孫?！保ň矶段魃浇?jīng)》崇吾山）

此處的“白”“赤”“黑”就是能指性色彩語(yǔ)言，是形容這種樹(shù)是白色的花鄂房，紅的花，但花瓣上的紋理是黑的。而“所指性色彩語(yǔ)言”是指描述對(duì)象的一般概念。比如：

“有草焉，其名曰黃雚，其狀如樗，其葉如麻，白華而赤實(shí)，其狀如赭，浴之已疥，又可以已胕。”（卷二《西山經(jīng)》竹山）

已知此處的“白”“赤”“赭”是能指性色彩語(yǔ)言，但“黃”卻無(wú)法判斷是描述這種草的某一個(gè)部位是黃色的，還是僅僅作為名稱命名。此處的“黃”就稱之為所指性色彩語(yǔ)言。

（一）《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的六大色系

1.赤色系

赤色系由“赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃”六種色彩詞語(yǔ)構(gòu)成，是六大色系中色彩名稱最多的一個(gè)色系。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在能指性色彩語(yǔ)言中，用赤色系共描述了90個(gè)對(duì)象，共出現(xiàn)了108次。在所指性色帶語(yǔ)言中，赤色系共出現(xiàn)了120次（表1）。

可以看出，赤色已經(jīng)頻繁且大量地被原始先民使用，用赤色系來(lái)描述事物重要屬性的方式逐漸被固定，許多描述仍被沿用至今。經(jīng)中出現(xiàn)了大量“赤色與神靈”“赤色與火”“赤色與神力”的描述。如：

“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。”（卷二《西山經(jīng)》天山）“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁?！保ň硎摺洞蠡谋苯?jīng)》）

除“赤如丹火”“見(jiàn)則其邑有火”外，經(jīng)中關(guān)于赤色系的描述還有“可以御火”“食之不瘧”“可以御兵”等等，伴隨著神靈崇拜，隨之而來(lái)的便是人們對(duì)赤色的崇拜，由此也看做是我國(guó)“尚赤”“尊赤”的前期源流。

2.白色系

白色系由“白、素、縞”三種色彩詞語(yǔ)構(gòu)成，在能指性色彩語(yǔ)言中共描述了59個(gè)對(duì)象，共出現(xiàn)了61次。在所指性色彩語(yǔ)言中，白色系共出現(xiàn)了92次（表2）。

在中國(guó)原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)或者巫術(shù)活動(dòng)中，白色的應(yīng)用之廣泛顯而易見(jiàn)。《山海經(jīng)》中也有非常顯著的描述：

“其祠之禮：毛用一璋玉瘞;糈用稌米，一壁，稻米，白菅為席?！保ň硪弧赌仙浇?jīng)》）“其神祠禮，皆用一白雞祈，糈以稻米，白菅為席?！保ň矶段魃浇?jīng)》）

除《中山五經(jīng)》中的祭祀用“黑犧、黑犬”外，經(jīng)中其余祭祀活動(dòng)均用的白色的物品和動(dòng)物，白色的動(dòng)物崇拜也是我國(guó)古代常見(jiàn)的現(xiàn)象。

3.黑色系

黑色系由“黑、烏、玄”三種色彩語(yǔ)言構(gòu)成，在能指性色彩語(yǔ)言中共描述了44個(gè)對(duì)象，且共出現(xiàn)了44次。在所指性色彩語(yǔ)言中，黑色系共出現(xiàn)了44次（表3）。

生活在原始社會(huì)的早期人類，無(wú)法對(duì)一些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，這些現(xiàn)象在他們眼里就成為了不可解釋的神秘意象，黑色崇拜就是這種現(xiàn)象之一。

“用一黑犬于上，用一雌雞于下，刉一牝羊，獻(xiàn)血?！保ň砦濉吨猩浇?jīng)》）“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。祭祀?！保ň砹逗Ｍ饽辖?jīng)》）

《山海經(jīng)》中的黑色與不死生命、長(zhǎng)壽和水等大量意象關(guān)聯(lián)的出現(xiàn)，源于黑色使人在心理上產(chǎn)生了神秘、不可知、死亡等感覺(jué)，揭示了先民對(duì)于黑色信仰的源頭。

4.黃色系

黃色系中僅有黃色，在能指性色彩語(yǔ)言中共描述了34個(gè)對(duì)象，且出現(xiàn)34次（包含黃帝女魃1次）。在所指性色彩語(yǔ)言中，黃色系共出現(xiàn)了89次（包括黃帝10次）。

“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?！保ň硎摺洞蠡谋苯?jīng)》）

《山海經(jīng)》中對(duì)于黃的記載，大多是對(duì)華夏始祖“黃帝”“黃金”“黃堊”的記載。在古人心中，黃帝是自己最直系的祖宗，黃色是大地的顏色，認(rèn)為黃色是最尊貴的顏色。在“五方天地”之中，其他四位在歷史傳說(shuō)中的能力和貢獻(xiàn)并不亞于黃帝，但是由于崇拜，人們把黃帝推崇為“中央天帝”。依稀可見(jiàn)我國(guó)古代“尊黃”“尚黃”的思想。

5.青色系

青色系由“青、蒼、碧、翠”四種色彩語(yǔ)言構(gòu)成，在能指性色彩語(yǔ)言中共描述了34個(gè)對(duì)象。在所指性色彩語(yǔ)言中，青色系共出現(xiàn)了112次（表4）。

在能指性色彩語(yǔ)言中，用青色系描述的對(duì)象較少，且在所指性色彩語(yǔ)言中，蕾絲“青雄黃、青雘”的描述較多。由此可以推測(cè)，青色系的發(fā)展還未成熟。

6.雜色系

雜色系由“紫、茈（芘）、采、五色、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑、青碧、碧綠”九種色彩語(yǔ)言構(gòu)成，此處分為四類進(jìn)行分析。一是“青碧”和“碧綠”，兩者均僅在所指性色彩語(yǔ)言中出現(xiàn)。

“又北二百里，曰少咸之山，無(wú)草木，多青碧?！保ň砣侗鄙浇?jīng)》少咸山）

郭璞云：“碧亦玉類也?！卑础墩f(shuō)文解字》一云：“碧，石之青美者?！薄氨獭?，是一種青色的石頭，故稱之為“青碧”。可理解為此處的“碧”僅僅作為一個(gè)名詞存在，但隨著色彩語(yǔ)言的發(fā)展，“碧”在后世也有了“青色”的含義。

二是“赤黑、赤黃、青黃、蒼黑”，四者均僅在能指性色彩語(yǔ)言中出現(xiàn)，“赤黑、赤黃”各1次，“青黃、蒼黑”各2次。

“其鳥(niǎo)多鸓，其狀如鵲，赤黑而兩首四足，可以御火。”（卷二《西山經(jīng)》）“有鳥(niǎo)焉，兩頭，赤黃色，在其旁?！保ň砥摺逗Ｍ馕鹘?jīng)》）“其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃?！保ň砭拧逗Ｍ鈻|經(jīng)》）

此三處袁珂先生譯為“通身紅黑色”“紅黃色的身子”“青中帶黃”，肖世孟在《先秦色彩研究》又指出，“在先秦典籍中，當(dāng)顏色詞疊用時(shí)，所表示的色相或可能是指兩色相雜，而非兩色相間?！庇纱瞬孪?，“赤黑、赤黑、赤黃、青黃、蒼黑”并非兩色相混，而是兩色相雜。

三是“紫”和“茈（芘）”，“紫”僅在能指性色彩語(yǔ)言中出現(xiàn)兩次，“茈（芘）”僅出現(xiàn)在所指性語(yǔ)言中。

“北五十里，曰勞山，多茈草?！保ň矶段魃浇?jīng)》勞山）“有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下?！保ň硎恕逗?nèi)經(jīng)》）

“茈”，吳任臣云：“即紫草”。由此看來(lái)，“紫”和“茈（芘）”是《山海經(jīng)》內(nèi)運(yùn)用的唯一間色?！渡胶＝?jīng)》各部分的成書時(shí)期不同，卷十八《海內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間最晚且較為模糊，但可以確定的是劉秀（歆）未將其收入經(jīng)內(nèi)，直到郭璞注此經(jīng)時(shí)，才將其收入并予以注釋，“紫”色也僅在《海內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)兩次。紫色作為五間色之一，政治階級(jí)并不推崇這種沒(méi)有明確指向性的顏色。但隨著染織工藝的逐步提高，紫色開(kāi)始顯示出其色彩的美感和優(yōu)勢(shì)，尤其是在服色運(yùn)用中。經(jīng)中“衣紫衣”也可隱約體現(xiàn)這一點(diǎn)。直至唐朝，統(tǒng)治者開(kāi)始把紫色作為除皇家以外最高位的官服顏色。

四是“采”和“五色”。采在經(jīng)文內(nèi)用于形容鳥(niǎo)類和獸類，“五色”在經(jīng)文內(nèi)用于形容玉石。

“有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！保ň矶段魃骄怼罚?/p>

此處的“其狀如翟而五采文”被譯為“形狀像山雞而有五彩的羽毛”。采在經(jīng)文中大部分是“五采”的表述方式，有“五采以文、五采畢具、五采之鳥(niǎo)”等形容，也有形容玉石的“五色發(fā)作”，意為五種顏色的符彩發(fā)作起來(lái)互相輝映。這種描繪方式具有明顯的“陰陽(yáng)五行”的思維特征。

（二）《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的邏輯取向

此處的邏輯取向研究針對(duì)“赤、白、黑、黃、青”五大色系來(lái)討論。

1.單色使用規(guī)律

在《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的五大色系中，所指性色彩語(yǔ)言在《山海經(jīng)》中共使用了456次，其中單色描述452次，雙色描述僅2次，99.13%的對(duì)象屬于單色。能指性色彩語(yǔ)言共描述了187個(gè)對(duì)象，單色描述的對(duì)象共87個(gè)。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中運(yùn)用色彩語(yǔ)言描述的對(duì)象大多數(shù)是單色的。在能指性色彩語(yǔ)言中，五大色系運(yùn)用的比重如圖1，由此我們可以發(fā)現(xiàn)，赤色系占有明顯的主導(dǎo)地位，其次是白色系和黑色系，且白色系和黑色系的比重相差不大。

2.雙色指配規(guī)律

因經(jīng)文中存在能指性色彩語(yǔ)言和所指性色彩語(yǔ)言同時(shí)存在的情況，故此處的搭配規(guī)律分為兩類討論：一是兩種色彩語(yǔ)言同時(shí)存在的情況：五大色系之間均有搭配，赤白搭配最為多，其次是赤黑和白黑;二是除去兩者同時(shí)存在的情況，僅從能指性色彩語(yǔ)言上研究：青色系與黑色系，青色系與黃色系未有搭配。通過(guò)這兩種情況可以發(fā)現(xiàn)：赤色系、白色系、黑色系在搭配中是提及率較高的三個(gè)色系，青色系似乎游離在其余四個(gè)色系之外。

3.三色、四色指配規(guī)律

在三色、四色指配關(guān)系中，并無(wú)明顯規(guī)律。但在運(yùn)用三種色彩語(yǔ)言描述的10個(gè)對(duì)象中，有9個(gè)包含赤色系，共出現(xiàn)28次。在運(yùn)用四種色彩語(yǔ)言描述的9個(gè)對(duì)象中，有7個(gè)包含赤色系，共出現(xiàn)11次?？梢钥闯?，赤色系仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位。

從上述研究中已經(jīng)得知，“赤色系”“白色系”“黑色系”是《山海經(jīng)》中主要的三個(gè)色系，其中“赤色系”占主導(dǎo)地位，且青色系并未和其他四個(gè)色系建立完整的聯(lián)系。

三、《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的性質(zhì)

色彩在原始存在狀態(tài)時(shí)，并無(wú)情感體現(xiàn)和美丑之分，在人類出現(xiàn)并逐漸有了一定選擇能力和審美意識(shí)后，色彩才逐漸被賦予各種了內(nèi)涵。

（一）符號(hào)性

在運(yùn)用色彩語(yǔ)言交流的過(guò)程中，色彩語(yǔ)言并沒(méi)有僅僅停留在形容實(shí)體客觀屬性的層面，而是逐步形成了其獨(dú)有的符號(hào)性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》中的祭祀活動(dòng)多次用到了“白雞”“白菅”，兩者就漸漸被賦予了特殊的意義，此時(shí)白色就被這種行為賦予了一種神秘的力量，形成了某種特定的符號(hào)意義。當(dāng)先民第一次用白色物體進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，可能是無(wú)意識(shí)的，僅是一種偶然的行為。但當(dāng)“白色物體”被大眾所認(rèn)同并模仿后，就逐漸形成了一種“規(guī)則”。這說(shuō)明當(dāng)某種色彩語(yǔ)言第一次被用作符號(hào)時(shí)，其符號(hào)和背后體現(xiàn)的意義之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。只是當(dāng)某種規(guī)則形成以后，這種色彩語(yǔ)言的符號(hào)性就有了明確的含義。

此外，《山海經(jīng)》還記載有讙朱國(guó)、白民國(guó)、黑齒國(guó)等多個(gè)運(yùn)用了色彩語(yǔ)言命名的部落，以黑齒國(guó)為例，這里的人們崇尚黑色，他們習(xí)慣將牙齒染成黑色，還將全臉也染成黑色。這種行為可能源自于部落習(xí)俗，也可能源自于民族信仰，久而久之，黑色就成為了黑齒國(guó)能夠傳播的色彩語(yǔ)言符號(hào)。對(duì)于黑齒國(guó)而言，黑色就不再僅僅是一種色彩描述，而是通過(guò)這種色彩語(yǔ)言傳達(dá)自己部落的信息，表現(xiàn)自己部落的社會(huì)文化。每一個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的文化心理和色彩審美，色彩語(yǔ)言的符號(hào)性一部分就依靠這些文化而建立。

（二）象征性

色彩語(yǔ)言的象征性是揭示色彩與描述對(duì)象之間的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)以及其內(nèi)在映射，從象征的視角去解讀抽象概念和具體事物之間的聯(lián)系。色彩語(yǔ)言的象征性可以分為兩個(gè)類別：顯性和隱性。顯性的象征較為明確，比如提到《山海經(jīng)》的赤，會(huì)想到“赤若丹火”等詞，赤色很明確地與火聯(lián)系在了一起。而隱形的象征與其所處的文化環(huán)境和歷史背景有著密不可分的關(guān)系，以上文中提到的“讙朱國(guó)、白民國(guó)、黑齒國(guó)”為例，若他們生活在一起，那他們的生活環(huán)境和文化氛圍是共同的，故他們對(duì)色彩語(yǔ)言的認(rèn)知和理解也是一致的，這時(shí)色彩語(yǔ)言對(duì)于他們來(lái)說(shuō)象征性也是一致的。但通過(guò)《山海經(jīng)》的描述可以得知，三個(gè)部落所處地域不同，各有各的習(xí)俗，對(duì)色彩的認(rèn)知和運(yùn)用也有所不同，這時(shí)色彩語(yǔ)言對(duì)三個(gè)地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，象征性就極有可能不同。

從以上看來(lái)，色彩語(yǔ)言表達(dá)的不僅是事物的表象，更是其所象征的深層意義的表達(dá)。色彩語(yǔ)言的象征性即是歷史積淀的人文現(xiàn)象，也是社會(huì)意識(shí)的符號(hào)形態(tài)。

（三）變化性

《山海經(jīng)》的成書與當(dāng)今時(shí)代的書有所不同，《山海經(jīng)》是對(duì)口述文化的記錄和不斷調(diào)整，最終被整理成冊(cè)。它體現(xiàn)了一定的復(fù)雜性，一是人的變化性，二是文化的變化性，每一個(gè)口述者都會(huì)在其中加入自己的認(rèn)知，并有選擇地將自己的認(rèn)知傳遞給下一個(gè)人?？谑稣咚幍奈幕h(huán)境不同，色彩認(rèn)知背景不同，都會(huì)造成《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的變化性。先民對(duì)于色彩觀念的認(rèn)識(shí)、使用以及選擇是有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)觀念的不斷變化，不僅在傳承階段會(huì)造成變化性，在后世的理解中也會(huì)產(chǎn)生變化性。如，“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏”，在注解中意為“有一種鳥(niǎo)，形狀像烏鴉”。這里的烏，原意是指鳥(niǎo)的類別，但如今提到“烏”，人們就會(huì)想到黑色，這就是色彩觀念的認(rèn)知不同，造成色彩語(yǔ)言在傳遞和理解上的變化性。

（四）認(rèn)同性

在《山海經(jīng)》中，關(guān)于赤色系有著“可以御火”等功能的描述，但先民已有的認(rèn)知卻無(wú)法利用科學(xué)的理論來(lái)解釋自然的某些現(xiàn)象。他們難以理解“赤色與火”“赤色與血”等意象之間為什么會(huì)存在著聯(lián)系，故而就把這種聯(lián)系理解成神的暗示，就像崇拜神明一樣，開(kāi)始漸漸崇拜紅色。在一些偶然的場(chǎng)合下，若某種顏色給人類帶來(lái)了吉兆，該顏色就會(huì)在其心理上產(chǎn)生一種暗示。在相對(duì)落后的古代社會(huì)，人們模仿和跟隨的風(fēng)氣也越發(fā)嚴(yán)重。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這種顏色能夠帶來(lái)好運(yùn)時(shí)，就會(huì)趨之若鶩。這就是色彩語(yǔ)言的認(rèn)同性。

四、《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言的傳播

（一）《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言中的哲學(xué)觀念

《山海經(jīng)》從一定程度上來(lái)說(shuō)反映了先民用神話眼光去觀察探討周圍世界的結(jié)果。通過(guò)五色的脈絡(luò)，把時(shí)空與萬(wàn)物結(jié)合在一起。色彩即為古人認(rèn)識(shí)復(fù)雜世界的一個(gè)切入點(diǎn)，通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，使得世間萬(wàn)物綜合在一個(gè)框架中，來(lái)詮釋古代中國(guó)的世界觀?！渡胶＝?jīng)》中所記載的28種顏色分屬于六大色系，體現(xiàn)了先民認(rèn)識(shí)和形容世界初始的描述方式。

（二）《山海經(jīng)》色彩語(yǔ)言與五行學(xué)說(shuō)

《山海經(jīng)》中色彩語(yǔ)言的運(yùn)用體現(xiàn)出了該書與五行學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，在整部書中，除了紫色是唯一提到的間色以外，所涉及的顏色全部可歸為“赤、白、黑、黃、青”五色。此外，書中還有多處類似“五采之鳥(niǎo)、五采而文、五色發(fā)作、五采畢具”的描述，由此可見(jiàn)《山海經(jīng)》記錄描繪周圍世界的方式是古代中國(guó)最樸素的五行思想的體現(xiàn)。五行學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，影響著人們的思想意識(shí)和生活方式，五色體系伴隨著五行學(xué)說(shuō)孕育而生。書中記載的五帝，均與五色有所關(guān)聯(lián)。黃帝的記載在書中共有十次，可見(jiàn)其地位之重;在西山經(jīng)中，記載了白帝的居住之地;在描述顓頊誕生時(shí)，其方位有“黑水之西”的描述，顓頊即為后世所說(shuō)的黑帝;大皞在海內(nèi)經(jīng)中提及兩次，對(duì)其并無(wú)顏色記載，但后世將其命名為青帝。此外，在五帝和諸神的描述中，有“赤水之北、黑水青水之間”等運(yùn)用色彩暗示方位的描寫，由此猜測(cè)《山海經(jīng)》和五行學(xué)說(shuō)應(yīng)該是相互影響的，《山海經(jīng)》影響著五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和成熟，同時(shí)五行學(xué)說(shuō)也影響著《山海經(jīng)》的成書。

五、結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》僅用簡(jiǎn)短的句式就勾勒出先民經(jīng)歷和想象中的世界，豐富多彩卻也晦澀難懂。筆者通過(guò)用色觀、邏輯指向、性質(zhì)等方面構(gòu)建《山海經(jīng)》的色彩語(yǔ)言體系，探尋色彩語(yǔ)言相關(guān)的歷史痕跡以及其與中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的聯(lián)系。《山海經(jīng)》的研究和色彩語(yǔ)言的研究，絕不僅限于此。

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基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)人類學(xué)理論與實(shí)踐范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC760015）階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：劉婷婷，北京交通大學(xué)2019級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);耿涵，北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授、北京交通大學(xué)出站博士后、天津大學(xué)博士，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、民俗學(xué)。