毛可心

【摘 要】隨著我國音樂事業(yè)的不斷發(fā)展，更多的音樂家比較傾向于運用哲學(xué)觀念去研究音樂美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，因為，現(xiàn)如今更多的音樂美學(xué)都是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，本文針對當前音樂美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，并通過運用哲學(xué)的發(fā)展觀念深入研究音樂美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以期能夠更好地提升音樂美學(xué)的審美能力，進而促進人的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué);哲學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類號：J8 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）12-0062-01

隨著人們物質(zhì)水平的普遍提高，人們越來越重視音樂美學(xué)的全面發(fā)展，而且音樂美學(xué)也是人們普遍追求的“精神食糧”。如果我們從哲學(xué)的眼光看待，音樂美學(xué)又稱之為音樂哲學(xué)，它是指人們運用哲學(xué)的發(fā)展觀點深入研究音樂藝術(shù)的具體科學(xué)。因此，如今的音樂美學(xué)寄希望于更多的音樂家通過運用哲學(xué)的發(fā)展觀點深入研究音樂藝術(shù)的本質(zhì)，進而更好地提升自身的音樂審美能力。

一、哲學(xué)與音樂美學(xué)

哲學(xué)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，古代曾有一位偉大的哲學(xué)家闡述了哲學(xué)的具體含義，并認可哲學(xué)觀點能夠幫助我們更好地認識世界，同時還指出了唯物辯證論和科學(xué)發(fā)展觀如何更好地指導(dǎo)我們的實踐生活。所以說，音樂美學(xué)就是我們建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上去深入研究音樂美學(xué)規(guī)律的具體科學(xué)。從古至今，很多大音樂家、大思想家也是遵循這一發(fā)展規(guī)律。例如，我國古代儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子主張給音樂貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”的精神，并且還打破了音樂中宗教信仰的傳統(tǒng)觀念，在他的音樂美學(xué)思想中，已不再受傳統(tǒng)宗教思想的束縛。又比如亞里士多德的學(xué)生亞里士多塞諾斯突破了他的前輩，將古希臘的音樂美學(xué)向前推進了一步，并指明了當時音樂美學(xué)研究的新方向，從而成為了從心理角度研究音樂的先驅(qū)。所以說，不管是在我國古代還是在西方國家，這些大音樂家們早就運用哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律對音樂美學(xué)的本質(zhì)進行了深入研究，它的發(fā)展歷程可以一直追溯到遙遠的古代。

我國古代的音樂美學(xué)發(fā)展史同樣也可以追溯到史前時期，那也是我國以后文明社會中音樂思想的胚胎和萌芽階段，之后又涌現(xiàn)出了一批又一批的大音樂家、大哲學(xué)家，尤其是我國古代四大哲學(xué)流派，更是人才輩出，帶領(lǐng)江山數(shù)百年，他們這些大思想家、大音樂家先后運用哲學(xué)的發(fā)展觀點深入研究音樂美學(xué)，從而推動了我國古代音樂美學(xué)的全面發(fā)展，甚至還自創(chuàng)了許多音樂門派，獨具一格。之后發(fā)展到魏晉時代，我國的音樂美學(xué)思想又明顯出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，包括后來的宋代時期和明清時代的音樂美學(xué)發(fā)展史，等等。這些音樂發(fā)展史對于我國音樂學(xué)術(shù)的研究發(fā)揮著重要作用。

二、馬克思價值論與音樂美學(xué)

眾所周知，馬克思主義唯物論是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想，同樣也適用于音樂美學(xué)的研討范圍，比如運用馬克思價值論深入分析音樂的發(fā)展規(guī)律，進而更好地指導(dǎo)音樂實踐活動。有一位偉大的音樂家曾經(jīng)就“何為音樂美學(xué)”這個話題進行了深入研究，并最終認為音樂實際上就是討論的價值問題，這也與馬克思主義哲學(xué)中的價值論不謀而合。與此同時，還出現(xiàn)了其他音樂學(xué)家討論價值論與音樂美學(xué)的本質(zhì)關(guān)系，并指出了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。當然，在此過程中還會出現(xiàn)他律與自律的對峙現(xiàn)象，以及內(nèi)容與形式的沖突等一系列問題，而這些不過都是音樂不同價值屬性而已。西方音樂他律、自律現(xiàn)象其實就是把音樂元素中某一價值屬性充分擴大化，使其偏離了原有的發(fā)展軌道，甚至出現(xiàn)了取而代之的現(xiàn)象，長期以往，將會失去音樂的真正價值，進而更不可能體現(xiàn)出價值論的哲學(xué)理念。

隨著全球經(jīng)濟的一體化，西方這種畸形的音樂他律與自律現(xiàn)象對于我國音樂發(fā)展也會帶來一定的阻礙作用，而且在音樂市場廣受歡迎。但是從長遠發(fā)展來看，這種“流行風(fēng)”終將曇花一現(xiàn)，不會產(chǎn)生長久的利用價值，比如說有些是因為政治需要編寫的音樂歌曲只是存在于當時的特定環(huán)境里，等過了那個時代就失去了它們原本的價值，最終只供后人評說而已。與此同時也會出現(xiàn)一些獲得音樂專家好評、但無法獲得人們認可的音樂作品，同樣也會產(chǎn)生不了與此相平等的價值效應(yīng)。由此可見，偏離自身發(fā)展的他律與自律的音樂作品，終究只能在小范圍內(nèi)或者在特定的環(huán)境里發(fā)揮價值作用。另外，音樂作品也是依靠人們的喜好編排的，從而可以滿足不同層次人們的需求，進而就會產(chǎn)生不同的音樂審美觀念，因為不同的音樂作品也會反映出不同的審美價值。所以說，音樂審美價值也是音樂作品能否更好地發(fā)揮價值的關(guān)鍵因素。如果想要更好地發(fā)揮出音樂美學(xué)的作用，就需要運用馬克思主義價值論深入研究音樂美學(xué)的發(fā)展規(guī)律和實踐作用，進而才能更好地提升音樂的審美能力。

參考文獻：

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