摘 ?要：屋轎飾品是與屋、轎有關(guān)的生活裝飾，它是一個(gè)個(gè)物，卻在無(wú)生命、物質(zhì)化的客觀實(shí)在上因?yàn)檩d入人情化、藝術(shù)化的內(nèi)容，從而孕育出意象豐富、自在圓足的生命世界。這個(gè)“世界”主要有兩層圖景：一是文學(xué)戲曲里的生命故事，通過(guò)文學(xué)戲曲原有的故事情節(jié)，賦予畫(huà)面內(nèi)容以廣闊的內(nèi)涵，主題包括巾幗英雄、浪漫愛(ài)情、歷史傳說(shuō)、時(shí)代精神等;二是花好月圓下的生命祝福，借助宇宙天地中極尋常的自然物象，寄予主體的濃厚深情，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)情景交融、物我合一的精神追求。作為民俗，這些扎根民間、反映日常生活的屋轎飾品正在淡出人們的當(dāng)代生活，卻因一脈相承的人類(lèi)情感以及意象豐富的生命圖景，從而歷久彌新，價(jià)值猶存。

關(guān)鍵詞：屋轎飾品;民俗文化;故事;祝福;生命世界

朱良志在談及“圓滿(mǎn)”問(wèn)題時(shí)，曾有過(guò)這樣的論述：“物均是一自在圓足的生命，隨處充滿(mǎn)，無(wú)稍欠缺，自此一物之圓可窺宇宙之浩瀚、博大、淵深，由當(dāng)下而入永恒，自有限而達(dá)到無(wú)限?！盵1]436屋轎飾品作為人類(lèi)生活飾品的重要組成部分，也是人類(lèi)裝點(diǎn)生活、描繪美好的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。它是一個(gè)個(gè)物，諸如與屋門(mén)相關(guān)的門(mén)簾、門(mén)簾頭、門(mén)簾掛，與轎子相關(guān)的轎簾、轎圍等，卻因人情化、藝術(shù)化的注入，而在無(wú)生命、物質(zhì)化的客觀實(shí)在上孕育出意象豐富、自在圓足的生命世界。

一、與屋門(mén)、轎子相關(guān)的屋轎飾品

屋轎飾品，顧名思義，就是與屋、轎有關(guān)的生活裝飾。這里微縮到兩個(gè)點(diǎn)著重考察：一是屋門(mén)，二是轎子。在由韓光友先生創(chuàng)辦的山東鄉(xiāng)憶民俗文化博物館內(nèi)，藏有各類(lèi)民俗器物合約十萬(wàn)件，體量龐大，蔚為壯觀，其中就有為數(shù)不少的與屋門(mén)、轎子相關(guān)的屋轎飾品示以觀眾?；诖耍膬?nèi)以館藏這類(lèi)物件為研究對(duì)象，從中一探民俗文化中的“景外之景”“象外之象”。

首先，門(mén)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中受到格外關(guān)注。它是內(nèi)與外的一道屏障，是封建社會(huì)門(mén)庭、禮教森嚴(yán)的象征，所以方有“侯門(mén)一入深似海，從此蕭郎是路人”的慨嘆千古流傳。門(mén)同時(shí)也是內(nèi)外之間、彼此來(lái)往的溝通橋梁，開(kāi)門(mén)即可迎客，閉門(mén)即可謝客，門(mén)里、門(mén)外僅憑一門(mén)之隔就可分出個(gè)天地，也可打開(kāi)門(mén)來(lái)而暢通無(wú)阻，往來(lái)無(wú)間。

古代風(fēng)水玄學(xué)中，門(mén)乃吉兇、氣運(yùn)的關(guān)口，為了避免氣沖，宅院入口處會(huì)有一大塊照壁如屏風(fēng)般坐落。門(mén)外也不可一覽無(wú)余門(mén)內(nèi)，于是造園時(shí)疊石筑山，假山成為了古典園林入口處的一道亮麗風(fēng)景。同樣道理，門(mén)簾扮演了與假山極為相似的角色和功能，一道簾子隔斷屋內(nèi)、屋外，景致也被隔開(kāi)了。從屋內(nèi)掀起簾子，是屋外的無(wú)限風(fēng)景;簾子里頭，則是家居生活的日常陳列。進(jìn)進(jìn)出出之間，必得經(jīng)過(guò)簾子，簾內(nèi)、簾外兩個(gè)世界。且秋冬可以隔寒保暖，春夏可以防沙擋蟲(chóng)，一年四季，總有妙用。與之配套的，還有門(mén)簾掛、門(mén)簾頭等，也是精心點(diǎn)綴，層層裝扮。門(mén)簾掛與春聯(lián)極似，長(zhǎng)帶狀，豎幅懸于門(mén)簾兩側(cè)，端整對(duì)稱(chēng)。門(mén)簾頭則像極了春聯(lián)的橫批，長(zhǎng)方形，橫幅掛于門(mén)簾上方，底部偶有穗狀流蘇。

再看轎。作為中國(guó)古代的一種代步工具，轎子也稱(chēng)“步輦”“肩輿”，多由人力擔(dān)當(dāng)，至少兩人一前一后抬起轎桿而行進(jìn)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載大禹治水：“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘 ??！盵2]這里，“ ?”可能就是轎子的雛形，用于馬車(chē)不便行走的山路。發(fā)展到后來(lái)，南方多雨泥濘之路也用轎子，平路亦可。且在數(shù)千年的封建帝制下，轎子的大小、轎身的裝飾、轎夫的數(shù)量以及出行的規(guī)模逐漸顯示出上至帝王貴胄、下至普通百姓的身份差異。唐代閻立本所畫(huà)《步輦圖》與北宋張擇端所畫(huà)《清明上河圖》就提供給世人這份比照：唐太宗所乘步輦，被仕女們前簇后擁，排場(chǎng)較大;而汴河兩岸，商旅往來(lái)，行人如織，普通市民階層也不過(guò)是兩名轎夫抬起轎子，未有過(guò)多閑雜人等侍伴左右。由此觀之，不同人物、不同場(chǎng)合自有不同的轎子使用，且官有官轎，民有民轎，結(jié)婚另有花轎，種類(lèi)及禮數(shù)繁多。

兩畫(huà)中還可見(jiàn)的是，閻畫(huà)中的轎子無(wú)篷，張畫(huà)中則出現(xiàn)了封閉式暖轎。此與普通居室在形態(tài)上別無(wú)二致，“鑿戶(hù)牖以為室”，有門(mén)，有窗，有四壁，也有頂。中空可供人倚坐休息，免受日曬雨淋的侵?jǐn)_。此后又日臻完善，甚而轎內(nèi)出現(xiàn)了暖爐、煙具等日常用品，堪稱(chēng)移動(dòng)的小型居室。正前方的轎門(mén)，可掛簾子，相比一般居室的門(mén)簾，轎簾的形制略小。至于轎廂周身，或雕梁畫(huà)棟，或帷幔裝飾，花紋圖案自不缺少。

屋、轎既與人們的居住、出行密切相關(guān)，與之相應(yīng)的屋轎飾品所反映的，就是家里、家外，休閑、忙碌，心思巧妙的人們都不忘裝點(diǎn)生活，使那些原本僅具有實(shí)用意義的屋門(mén)、轎子經(jīng)過(guò)裝扮，成就出一番別樣的生活圖景。言至此，尚未見(jiàn)出“生命”所在。所謂生命，必是有血有肉、形象豐滿(mǎn)的。那么，這些來(lái)自民間、源于生活的普通飾品究竟有著怎樣的生命世界？

二、圖式一：文學(xué)戲曲里的生命故事

取材于文學(xué)戲曲里的人物故事，一旦轉(zhuǎn)換成圖文搬移到屋轎飾品上，那么再尋常的物件也要增加幾分故事性、情節(jié)性，難免生動(dòng)、活潑起來(lái)。那些原只是一幅畫(huà)面、幾行文字的屋轎飾品，因?yàn)橛辛宋膶W(xué)、戲曲奠定的故事情節(jié)，畫(huà)面里的人物場(chǎng)景就被賦予了起承轉(zhuǎn)合，從而有了更為濃厚的生命趣味。這些故事大抵分為四類(lèi)：巾幗英雄、浪漫愛(ài)情、歷史傳說(shuō)和時(shí)代精神，生命的跌宕起伏與精彩紛呈無(wú)不是娓娓道來(lái)。

（一）巾幗英雄

英姿颯爽的女性形象，是屋轎飾品表達(dá)的重中之重。在古代男尊女卑的社會(huì)氛圍下，女性持有與男兒同樣的征戰(zhàn)沙場(chǎng)、安邦定國(guó)的凌云壯志，在民間廣為傳頌?；咎m、樊梨花、穆桂英、梁紅玉被列作中國(guó)古代的四大巾幗英雄。她們之所以名揚(yáng)千古，可欽可敬，無(wú)一例外都是巾幗不讓須眉，縱橫馳騁，力保山河。屋轎飾品里，表現(xiàn)此類(lèi)主題的不乏佳作，“穆桂英掛帥”“大破天門(mén)陣”“楊金花奪印”“梁紅玉”等門(mén)簾頭正是代表。圖1為其中的一塊門(mén)簾頭，穆桂英掛帥是圖中的主要故事。三個(gè)戲曲裝扮的舞臺(tái)人物立于畫(huà)中。作為楊門(mén)女將的杰出典范，穆桂英年過(guò)五十，為保大宋江山，親自?huà)鞄洺稣?，平定邊疆之亂。她與楊宗保的女兒楊金花，在校場(chǎng)比武時(shí)箭法高超，一展身手，最終奪得帥印。梁紅玉為南宋抗金女英雄，隨夫韓世忠共抗南下犯境的金兵，多次擊退敵人，直至外敵不敢來(lái)犯。

以上這些如西方史詩(shī)般的英雄事跡，成就了一個(gè)個(gè)有血有肉、忠肝義膽的女性形象。新中國(guó)成立后，有關(guān)穆桂英的故事還被改編為豫劇，又經(jīng)梅蘭芳先生的再度演繹，京劇《穆桂英掛帥》也是家喻戶(hù)曉。此外，北宋真宗年間，穆桂英大破遼國(guó)蕭太后于雁門(mén)關(guān)外擺下的天門(mén)陣，同樣誕生了相應(yīng)的豫劇劇目并登上舞臺(tái)。小說(shuō)、戲曲長(zhǎng)廊上的這些光輝人物，當(dāng)她們出現(xiàn)于門(mén)簾頭等屋轎飾品上，反映出這些飾品的制作者與使用者對(duì)此類(lèi)生命故事的尊崇，眼前還會(huì)閃現(xiàn)一系列光輝女性“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的滿(mǎn)腔豪情。

（二）浪漫愛(ài)情

浪漫愛(ài)情是屋轎飾品上表達(dá)的又一類(lèi)主題?！段鲙洝贰都t樓夢(mèng)》里的男女愛(ài)情常常成為主要的取材來(lái)源?！段鲙洝窞樵鯇?shí)甫的代表雜劇，劇中講述了崔相國(guó)之女崔鶯鶯在紅娘的幫助下與普救寺相遇的張君瑞終成眷屬的愛(ài)情故事。而早在王實(shí)甫之前，唐代元稹其實(shí)就寫(xiě)有傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，有所不同的是，在那個(gè)故事里，最終是一個(gè)愛(ài)情悲劇，即張生對(duì)鶯鶯始亂終棄。王實(shí)甫的《西廂記》之所以能夠超越元稹的《鶯鶯傳》而經(jīng)久不衰，最為關(guān)鍵的原因在于，它將一個(gè)愛(ài)情悲劇化為了愛(ài)情圓滿(mǎn)，表達(dá)了“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常圓聚;愿天下有情的都成了眷屬”[3]的主題思想。

另外，《紅樓夢(mèng)》里的寶黛愛(ài)情也常常成為生命故事的主要來(lái)源。圖2中的門(mén)簾上，八邊形內(nèi)的圖畫(huà)人物為一女子手持書(shū)卷，坐于樹(shù)下石凳上，身穿藍(lán)色服飾的男子立于其旁，一同欣賞書(shū)上的文字。這幅畫(huà)面來(lái)源于《紅樓夢(mèng)》第二十三回——“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”[4]158。故事是這樣的：那日，寶玉攜了套《會(huì)真記》（即《鶯鶯傳》，實(shí)則是《西廂記》）來(lái)到沁芳閘橋邊的桃花樹(shù)下，遇見(jiàn)黛玉。黛玉問(wèn)其看的什么書(shū)，借來(lái)把玩。圖中所繪正是黛玉出神地品讀此書(shū)，但覺(jué)“辭藻警人，余香滿(mǎn)口”[4]162。

實(shí)際上，包括湯顯祖《牡丹亭》里“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”[5]在內(nèi)的愛(ài)情故事，都是“肯定‘情的價(jià)值，爭(zhēng)取‘情的解放”[6]的愛(ài)情觀的表達(dá)。由屋轎飾品上的一幅幅畫(huà)面引出如此之多的普天下情投意合的愛(ài)情故事，實(shí)在是良辰美景，賞心樂(lè)事。

（三）歷史傳說(shuō)

屋轎飾品上的又一類(lèi)故事主題為歷史傳說(shuō)，主要有兩種：

一種是神話(huà)傳說(shuō)。如一款繪有八仙圖案的門(mén)簾，畫(huà)上有鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子以及曹?chē)?guó)舅等眾所周知的道教八仙，他們每人又都有一件寶物，鐵拐李的葫蘆、鐘離權(quán)的團(tuán)扇、張果老的魚(yú)鼓、呂洞賓的寶劍、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的花籃、韓湘子的橫笛以及曹?chē)?guó)舅的陰陽(yáng)板。看著畫(huà)中人物，念著“八仙過(guò)海，各顯神通”，恰如宗白華所說(shuō)：“詩(shī)啟發(fā)了畫(huà)中意態(tài)，畫(huà)給予詩(shī)以具體形象，詩(shī)畫(huà)交輝，意境豐滿(mǎn)?！盵7]

另一種是歷史故事。一些爭(zhēng)權(quán)征戰(zhàn)、斗智斗謀的歷史故事，也可譜出一曲曲蕩氣回腸的篇章。如含有“回荊州”的一款轎簾，取自三國(guó)歷史：周瑜獻(xiàn)計(jì)孫權(quán)，以美人計(jì)誘劉備入贅東吳，欲奪荊州。卻被孔明識(shí)破，將計(jì)就計(jì)，并交與趙云三個(gè)錦囊，囑其依次而行。憑此三計(jì)良策，不但劉備安返荊州，還讓對(duì)方賠了夫人又折兵。圖3中轎簾上的人物，正是劉備與其夫人以及趙云，三人同回荊州的一景。這也是詩(shī)與畫(huà)的界限，畫(huà)只選其中一景，卻能牽引出畫(huà)外的無(wú)限之音。

（四）時(shí)代精神

時(shí)代精神主要為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期帶領(lǐng)全國(guó)各族人民一致抗敵、團(tuán)結(jié)奮斗的精神品質(zhì)。圖4正是濃縮了這兩方面故事的代表性門(mén)簾頭，集中反映了特定的時(shí)代精神。

第一，一致抗敵表現(xiàn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民積極抗日，為求民族獨(dú)立而頑強(qiáng)不息的革命斗爭(zhēng)精神。這類(lèi)故事主要取自《紅燈記》《沙家浜》等革命樣板戲。圖4左一這組“紅燈記”的畫(huà)面，左側(cè)男子為鐵路工人李玉和，右側(cè)一老一少為李奶奶和孫女李鐵梅。在《紅燈記》里，李玉和作為地下工作者，為了保守黨的信息，面對(duì)日寇的軟硬兼施，表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人鋼鐵般的堅(jiān)毅與忠誠(chéng)。鐵梅在知道了祖孫三代本不是一家人的消息后，又眼見(jiàn)著奶奶與父親一同為革命而獻(xiàn)身，立誓要繼承他們的革命遺志，終于將密電碼送往了游擊隊(duì)，使紅燈的光芒永照四方。

第二，團(tuán)結(jié)奮斗表現(xiàn)為革命成功后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為使國(guó)家富強(qiáng)，黨全心全意為人民服務(wù)且全國(guó)人民擁軍愛(ài)黨，上下一心、艱苦奮斗的內(nèi)在品質(zhì)。不少門(mén)簾頭上寫(xiě)有“自力更生”“奮發(fā)圖強(qiáng)”“魚(yú)水情”“紅心向黨”等字樣，也有一些通過(guò)戲曲故事來(lái)表現(xiàn)此類(lèi)精神的，圖4右一這組“朝陽(yáng)溝”的畫(huà)面正是其一?！冻?yáng)溝》講述了城里姑娘銀環(huán)在高中畢業(yè)后來(lái)到未婚夫的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)溝，投身于社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。她遭到了母親的極力反對(duì)，但依然響應(yīng)黨的號(hào)召，愿為農(nóng)業(yè)發(fā)展流汗出力。只是在農(nóng)村的實(shí)際鍛煉中，看似簡(jiǎn)單的勞動(dòng)并不容易，使她發(fā)生了一些思想上的動(dòng)搖。后經(jīng)栓寶一家和村支書(shū)的感染，她對(duì)農(nóng)村有了新的認(rèn)識(shí)，表示愿意扎根農(nóng)村，奉獻(xiàn)知識(shí)。就連原先極力反對(duì)的銀環(huán)媽也從城里搬來(lái)了農(nóng)村，爭(zhēng)做新一代有文化的農(nóng)民，為祖國(guó)大發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、圖式二：花好月圓下的生命祝福

除了文學(xué)戲曲里的生命故事，還有另一大類(lèi)，就是花好月圓下的生命祝福。這類(lèi)飾品尤其偏愛(ài)大朵的鮮花，或濃烈，或清新，表現(xiàn)出生命的歡喜，或是人生的恬淡。

花，在西方，有花語(yǔ)一說(shuō)。琉璃苣的花語(yǔ)是勇氣，小雛菊的花語(yǔ)為清純的愛(ài)，每一種花都有它特定的“語(yǔ)言”，是人們想要借以表達(dá)的情感與祝福。發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海的《米洛斯的維納斯》雕像，或許是后世對(duì)于愛(ài)神阿佛洛狄忒最為直接的形象來(lái)源，那份“高貴的單純”與“靜穆的偉大”[8]幾乎快掩蓋了與她相關(guān)的另一則傳說(shuō)，一個(gè)關(guān)于玫瑰花的傳說(shuō)：古希臘神話(huà)里，阿佛洛狄忒愛(ài)上了王子阿杜尼斯。在一次狩獵中，阿杜尼斯不幸被野豬所傷。美麗的阿佛洛狄忒穿過(guò)多刺的灌木叢去尋找愛(ài)人，她被劃傷了，鮮血所滴之處開(kāi)出了遍地的紅玫瑰[9]。這些用血澆灌出的花朵，莫不浸透著阿佛洛狄忒熾熱的愛(ài)情。

西方人眼中，花與人的生命、情感尚且關(guān)聯(lián)，更何況一向重視“詩(shī)言志，歌永言”[10]“立象以盡意”[11]的中國(guó)人了。陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，是歸居田園的隱逸之情。杜甫言“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，是國(guó)破山河的深切憂(yōu)思。就是八大山人筆下的一只呆鳥(niǎo)、一條飛魚(yú)，也絕非無(wú)端興起，卻總要與他內(nèi)心的幽澀合為一體。無(wú)怪乎宋人范晞文要強(qiáng)調(diào)“化景物為情思”[12]了。綜觀蔚為大觀的中國(guó)藝術(shù)，實(shí)難分辨這些情與那些景的邊界，就像是海天一色，早已契合無(wú)間。所以，“化景物為情思”的同時(shí)，也是化情思為景物。虛實(shí)之間，方成審美意象。

王夫之評(píng)謝靈運(yùn)的詩(shī)說(shuō)：“情不虛情，情皆可景;景非滯景，景總含情?！盵13]一語(yǔ)道出了詩(shī)歌意象情景交融的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在屋轎飾品上，則是一系列的花鳥(niǎo)意態(tài)呈現(xiàn)于畫(huà)圖中。圖5的門(mén)簾掛上，蓮子、荷花在綠、粉相間的色彩映襯下，不就是“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的真實(shí)寫(xiě)照嗎？如此清新之景以致引來(lái)了飛鳥(niǎo)憩于枝頭，蝴蝶縈繞花間。但景又非滯景，景總與情相合。葉嘉瑩曾這樣寫(xiě)道：“中國(guó)的詩(shī)論自《毛詩(shī)·大序》開(kāi)始，便以‘言志及‘情動(dòng)于中，而形于言之內(nèi)心的感發(fā)為主要傳統(tǒng)?！盵14]她認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)更重自然的感發(fā)。換言之，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，中國(guó)的藝術(shù)家們面對(duì)浩然天地，大至山川江海，小至一片荷葉、一個(gè)蓮蓬，都足以使他們意氣難平，付之以詩(shī)畫(huà)，方可一吐胸中之快。而當(dāng)他們內(nèi)心情狀風(fēng)起云涌，萬(wàn)語(yǔ)千言訴于紙端的，又不過(guò)是極鮮明、極具體，仿佛是觸手可及的可感形象，此即劉勰所說(shuō)的“秀”[15]191，狀溢目前是也;與此同時(shí)，纖塵不染、煦日和風(fēng)的自然景象看上去一派靜謐，卻未可知平靜的海面下，究竟隱藏著怎樣的暗流涌動(dòng)，此即劉勰所說(shuō)的“隱”[15]191，情在詞外、畫(huà)外是也?？傊?，畫(huà)里是鮮活的自然物象，畫(huà)外卻包含了人類(lèi)極廣泛的宇宙和生命意識(shí)，正所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”[16]。

朱志榮在他的《論中國(guó)審美意識(shí)史中的生命意識(shí)》一文中將自然萬(wàn)物對(duì)主體心靈的熏陶與感發(fā)，視為主體生命意識(shí)萌芽、形成的重要源泉。他認(rèn)為自原始思維起，先民們就將無(wú)生命的物象視為有生命的，體現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的思想。人們?cè)谕陼r(shí)期，出自天性地與自然保持親和的狀態(tài)，并對(duì)奧秘?zé)o窮的宇宙充滿(mǎn)著懵懂與好奇，同樣是生命意識(shí)的體現(xiàn)。成年后，還會(huì)詩(shī)意地看待自然，以至于山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆被蒙上了一層人情冷暖，極富有物趣。“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”[17]，郭熙此言不就極盡自然之人情意態(tài)嗎？李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”與蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又是將無(wú)盡的思念寄托于皎皎空中的一輪孤月。此種物態(tài)的人情化與人情的物態(tài)化的審美思維方式，就被稱(chēng)為了中國(guó)審美意識(shí)中的生命意識(shí)[18]?；仡^再瞧屋轎飾品上的這些個(gè)景，就不再是孤立的、純粹的了。即便一朵花、一片葉，也往往含有了祝福與祈愿的色彩：牡丹花開(kāi)，是富貴之兆;蒼松翠柏，有長(zhǎng)壽之意;龍鳳呈祥，是要祝福百年好合……物被附著上了人的情感，人的情感又托付給自然萬(wàn)物予以表現(xiàn)，兩相交輝，終于達(dá)成了情與景的相融，物與我的合一。

四、屋轎飾品作為民俗文化的當(dāng)代意義

民俗學(xué)者鐘敬文曾明確指出，民俗文化的范圍大體包括“存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物”[19]6。屋轎飾品作為人類(lèi)住、行方面的物化形態(tài)，理當(dāng)歸屬他所界定的物質(zhì)文化范疇，存于民間的部分即屬民俗文化。他說(shuō)到，中華民族的傳統(tǒng)文化是由上層文化和屬于中、下層文化的民俗文化構(gòu)成。但過(guò)去談及文化，多限于上層文化，實(shí)際上，“民俗在民族文化中，不但是名正言順的一種，而且是占有相當(dāng)重要的基礎(chǔ)地位的一種”[19]4-5。換句話(huà)說(shuō)，這些取自鄉(xiāng)土民間的屋轎飾品雖登不了上層文化的表演舞臺(tái)，但它們就是實(shí)實(shí)在在扎根于普通百姓的日常生活，是出自民間的集體文化印記，也是民族文化中不可抹去的根基部分。

之所以要研究這些飾品里的生命世界，除卻它們作為民俗文化所處的基礎(chǔ)地位外，還有一個(gè)原因，就是學(xué)界關(guān)于“民俗”研究的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。正如20世紀(jì)70年代生態(tài)博物館和新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，開(kāi)拓性地更新了博物館在經(jīng)營(yíng)管理上的由“物”（即藏品）到“人”（即觀眾）的思路轉(zhuǎn)變。民俗學(xué)界也存在相似的理念更新，例如，烏丙安先生就曾對(duì)國(guó)際社會(huì)百年來(lái)的理論研究只注重“俗”，卻很少關(guān)注負(fù)載著“俗”的“民”表達(dá)了遺憾[20]。這說(shuō)明，民俗學(xué)界已出現(xiàn)由“物”（即“俗”）到“人”（即“民”）的研究思路的變化。故探討屋轎飾品里的生命世界，是順應(yīng)這一研究態(tài)勢(shì)的。

“一勺水亦有深處，一片石亦有曲處，一棵蕭瑟之樹(shù)亦有宇宙中最雄奇的氣勢(shì)?！盵1]440屋轎飾品可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象、囊括天地，自成一個(gè)圓滿(mǎn)自足的生命世界。之所以蘊(yùn)含生命的靈動(dòng)，歸根結(jié)底，與“人”有關(guān)。人的活動(dòng)包括人的創(chuàng)作與人的欣賞賦予了這些無(wú)生命的“物”以生命的價(jià)值。今天，當(dāng)人們流連于博物館里的各式陳列展覽，觀看這些由歷史遺存下來(lái)的形制獨(dú)特的物件時(shí)，它們昔日的“物”性光輝雖已褪去，卻不能阻擋后人對(duì)它們展開(kāi)一系列的圖像解讀，去發(fā)現(xiàn)它們自身所蘊(yùn)藏的意義世界。它們雖微小，卻是一個(gè)個(gè)媒介，觸發(fā)了人們?nèi)プ穼に鼈冊(cè)人幍臅r(shí)代以及所歸屬的人群，跨越并溝通了時(shí)空;它們雖陳舊，卻是一件件有情、有生命力的藝術(shù)品，向世人展示那別有洞天、別開(kāi)生面的生命世界，于是經(jīng)久不衰，歷久彌新;它們中的有些正在遠(yuǎn)離當(dāng)代生活，淡出人們的生活視野，所以更彌足珍貴，值得關(guān)注、保護(hù)與研究。

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作者簡(jiǎn)介：陳田瑩，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士，主要從事藝術(shù)學(xué)理論研究。