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        屋轎飾品里的生命世界

        2020-05-29 08:11:55陳田瑩
        美與時(shí)代·上 2020年2期
        關(guān)鍵詞:祝福故事民俗文化

        摘 ?要:屋轎飾品是與屋、轎有關(guān)的生活裝飾,它是一個(gè)個(gè)物,卻在無(wú)生命、物質(zhì)化的客觀實(shí)在上因?yàn)檩d入人情化、藝術(shù)化的內(nèi)容,從而孕育出意象豐富、自在圓足的生命世界。這個(gè)“世界”主要有兩層圖景:一是文學(xué)戲曲里的生命故事,通過(guò)文學(xué)戲曲原有的故事情節(jié),賦予畫(huà)面內(nèi)容以廣闊的內(nèi)涵,主題包括巾幗英雄、浪漫愛(ài)情、歷史傳說(shuō)、時(shí)代精神等;二是花好月圓下的生命祝福,借助宇宙天地中極尋常的自然物象,寄予主體的濃厚深情,體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)情景交融、物我合一的精神追求。作為民俗,這些扎根民間、反映日常生活的屋轎飾品正在淡出人們的當(dāng)代生活,卻因一脈相承的人類(lèi)情感以及意象豐富的生命圖景,從而歷久彌新,價(jià)值猶存。

        關(guān)鍵詞:屋轎飾品;民俗文化;故事;祝福;生命世界

        朱良志在談及“圓滿(mǎn)”問(wèn)題時(shí),曾有過(guò)這樣的論述:“物均是一自在圓足的生命,隨處充滿(mǎn),無(wú)稍欠缺,自此一物之圓可窺宇宙之浩瀚、博大、淵深,由當(dāng)下而入永恒,自有限而達(dá)到無(wú)限?!盵1]436屋轎飾品作為人類(lèi)生活飾品的重要組成部分,也是人類(lèi)裝點(diǎn)生活、描繪美好的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。它是一個(gè)個(gè)物,諸如與屋門(mén)相關(guān)的門(mén)簾、門(mén)簾頭、門(mén)簾掛,與轎子相關(guān)的轎簾、轎圍等,卻因人情化、藝術(shù)化的注入,而在無(wú)生命、物質(zhì)化的客觀實(shí)在上孕育出意象豐富、自在圓足的生命世界。

        一、與屋門(mén)、轎子相關(guān)的屋轎飾品

        屋轎飾品,顧名思義,就是與屋、轎有關(guān)的生活裝飾。這里微縮到兩個(gè)點(diǎn)著重考察:一是屋門(mén),二是轎子。在由韓光友先生創(chuàng)辦的山東鄉(xiāng)憶民俗文化博物館內(nèi),藏有各類(lèi)民俗器物合約十萬(wàn)件,體量龐大,蔚為壯觀,其中就有為數(shù)不少的與屋門(mén)、轎子相關(guān)的屋轎飾品示以觀眾?;诖耍膬?nèi)以館藏這類(lèi)物件為研究對(duì)象,從中一探民俗文化中的“景外之景”“象外之象”。

        首先,門(mén)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中受到格外關(guān)注。它是內(nèi)與外的一道屏障,是封建社會(huì)門(mén)庭、禮教森嚴(yán)的象征,所以方有“侯門(mén)一入深似海,從此蕭郎是路人”的慨嘆千古流傳。門(mén)同時(shí)也是內(nèi)外之間、彼此來(lái)往的溝通橋梁,開(kāi)門(mén)即可迎客,閉門(mén)即可謝客,門(mén)里、門(mén)外僅憑一門(mén)之隔就可分出個(gè)天地,也可打開(kāi)門(mén)來(lái)而暢通無(wú)阻,往來(lái)無(wú)間。

        古代風(fēng)水玄學(xué)中,門(mén)乃吉兇、氣運(yùn)的關(guān)口,為了避免氣沖,宅院入口處會(huì)有一大塊照壁如屏風(fēng)般坐落。門(mén)外也不可一覽無(wú)余門(mén)內(nèi),于是造園時(shí)疊石筑山,假山成為了古典園林入口處的一道亮麗風(fēng)景。同樣道理,門(mén)簾扮演了與假山極為相似的角色和功能,一道簾子隔斷屋內(nèi)、屋外,景致也被隔開(kāi)了。從屋內(nèi)掀起簾子,是屋外的無(wú)限風(fēng)景;簾子里頭,則是家居生活的日常陳列。進(jìn)進(jìn)出出之間,必得經(jīng)過(guò)簾子,簾內(nèi)、簾外兩個(gè)世界。且秋冬可以隔寒保暖,春夏可以防沙擋蟲(chóng),一年四季,總有妙用。與之配套的,還有門(mén)簾掛、門(mén)簾頭等,也是精心點(diǎn)綴,層層裝扮。門(mén)簾掛與春聯(lián)極似,長(zhǎng)帶狀,豎幅懸于門(mén)簾兩側(cè),端整對(duì)稱(chēng)。門(mén)簾頭則像極了春聯(lián)的橫批,長(zhǎng)方形,橫幅掛于門(mén)簾上方,底部偶有穗狀流蘇。

        再看轎。作為中國(guó)古代的一種代步工具,轎子也稱(chēng)“步輦”“肩輿”,多由人力擔(dān)當(dāng),至少兩人一前一后抬起轎桿而行進(jìn)?!妒酚洝は谋炯o(jì)》記載大禹治水:“陸行乘車(chē),水行乘船,泥行乘橇,山行乘 ??!盵2]這里,“ ?”可能就是轎子的雛形,用于馬車(chē)不便行走的山路。發(fā)展到后來(lái),南方多雨泥濘之路也用轎子,平路亦可。且在數(shù)千年的封建帝制下,轎子的大小、轎身的裝飾、轎夫的數(shù)量以及出行的規(guī)模逐漸顯示出上至帝王貴胄、下至普通百姓的身份差異。唐代閻立本所畫(huà)《步輦圖》與北宋張擇端所畫(huà)《清明上河圖》就提供給世人這份比照:唐太宗所乘步輦,被仕女們前簇后擁,排場(chǎng)較大;而汴河兩岸,商旅往來(lái),行人如織,普通市民階層也不過(guò)是兩名轎夫抬起轎子,未有過(guò)多閑雜人等侍伴左右。由此觀之,不同人物、不同場(chǎng)合自有不同的轎子使用,且官有官轎,民有民轎,結(jié)婚另有花轎,種類(lèi)及禮數(shù)繁多。

        兩畫(huà)中還可見(jiàn)的是,閻畫(huà)中的轎子無(wú)篷,張畫(huà)中則出現(xiàn)了封閉式暖轎。此與普通居室在形態(tài)上別無(wú)二致,“鑿戶(hù)牖以為室”,有門(mén),有窗,有四壁,也有頂。中空可供人倚坐休息,免受日曬雨淋的侵?jǐn)_。此后又日臻完善,甚而轎內(nèi)出現(xiàn)了暖爐、煙具等日常用品,堪稱(chēng)移動(dòng)的小型居室。正前方的轎門(mén),可掛簾子,相比一般居室的門(mén)簾,轎簾的形制略小。至于轎廂周身,或雕梁畫(huà)棟,或帷幔裝飾,花紋圖案自不缺少。

        屋、轎既與人們的居住、出行密切相關(guān),與之相應(yīng)的屋轎飾品所反映的,就是家里、家外,休閑、忙碌,心思巧妙的人們都不忘裝點(diǎn)生活,使那些原本僅具有實(shí)用意義的屋門(mén)、轎子經(jīng)過(guò)裝扮,成就出一番別樣的生活圖景。言至此,尚未見(jiàn)出“生命”所在。所謂生命,必是有血有肉、形象豐滿(mǎn)的。那么,這些來(lái)自民間、源于生活的普通飾品究竟有著怎樣的生命世界?

        二、圖式一:文學(xué)戲曲里的生命故事

        取材于文學(xué)戲曲里的人物故事,一旦轉(zhuǎn)換成圖文搬移到屋轎飾品上,那么再尋常的物件也要增加幾分故事性、情節(jié)性,難免生動(dòng)、活潑起來(lái)。那些原只是一幅畫(huà)面、幾行文字的屋轎飾品,因?yàn)橛辛宋膶W(xué)、戲曲奠定的故事情節(jié),畫(huà)面里的人物場(chǎng)景就被賦予了起承轉(zhuǎn)合,從而有了更為濃厚的生命趣味。這些故事大抵分為四類(lèi):巾幗英雄、浪漫愛(ài)情、歷史傳說(shuō)和時(shí)代精神,生命的跌宕起伏與精彩紛呈無(wú)不是娓娓道來(lái)。

        (一)巾幗英雄

        英姿颯爽的女性形象,是屋轎飾品表達(dá)的重中之重。在古代男尊女卑的社會(huì)氛圍下,女性持有與男兒同樣的征戰(zhàn)沙場(chǎng)、安邦定國(guó)的凌云壯志,在民間廣為傳頌?;咎m、樊梨花、穆桂英、梁紅玉被列作中國(guó)古代的四大巾幗英雄。她們之所以名揚(yáng)千古,可欽可敬,無(wú)一例外都是巾幗不讓須眉,縱橫馳騁,力保山河。屋轎飾品里,表現(xiàn)此類(lèi)主題的不乏佳作,“穆桂英掛帥”“大破天門(mén)陣”“楊金花奪印”“梁紅玉”等門(mén)簾頭正是代表。圖1為其中的一塊門(mén)簾頭,穆桂英掛帥是圖中的主要故事。三個(gè)戲曲裝扮的舞臺(tái)人物立于畫(huà)中。作為楊門(mén)女將的杰出典范,穆桂英年過(guò)五十,為保大宋江山,親自?huà)鞄洺稣?,平定邊疆之亂。她與楊宗保的女兒楊金花,在校場(chǎng)比武時(shí)箭法高超,一展身手,最終奪得帥印。梁紅玉為南宋抗金女英雄,隨夫韓世忠共抗南下犯境的金兵,多次擊退敵人,直至外敵不敢來(lái)犯。

        以上這些如西方史詩(shī)般的英雄事跡,成就了一個(gè)個(gè)有血有肉、忠肝義膽的女性形象。新中國(guó)成立后,有關(guān)穆桂英的故事還被改編為豫劇,又經(jīng)梅蘭芳先生的再度演繹,京劇《穆桂英掛帥》也是家喻戶(hù)曉。此外,北宋真宗年間,穆桂英大破遼國(guó)蕭太后于雁門(mén)關(guān)外擺下的天門(mén)陣,同樣誕生了相應(yīng)的豫劇劇目并登上舞臺(tái)。小說(shuō)、戲曲長(zhǎng)廊上的這些光輝人物,當(dāng)她們出現(xiàn)于門(mén)簾頭等屋轎飾品上,反映出這些飾品的制作者與使用者對(duì)此類(lèi)生命故事的尊崇,眼前還會(huì)閃現(xiàn)一系列光輝女性“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的滿(mǎn)腔豪情。

        (二)浪漫愛(ài)情

        浪漫愛(ài)情是屋轎飾品上表達(dá)的又一類(lèi)主題?!段鲙洝贰都t樓夢(mèng)》里的男女愛(ài)情常常成為主要的取材來(lái)源?!段鲙洝窞樵鯇?shí)甫的代表雜劇,劇中講述了崔相國(guó)之女崔鶯鶯在紅娘的幫助下與普救寺相遇的張君瑞終成眷屬的愛(ài)情故事。而早在王實(shí)甫之前,唐代元稹其實(shí)就寫(xiě)有傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》,有所不同的是,在那個(gè)故事里,最終是一個(gè)愛(ài)情悲劇,即張生對(duì)鶯鶯始亂終棄。王實(shí)甫的《西廂記》之所以能夠超越元稹的《鶯鶯傳》而經(jīng)久不衰,最為關(guān)鍵的原因在于,它將一個(gè)愛(ài)情悲劇化為了愛(ài)情圓滿(mǎn),表達(dá)了“永老無(wú)別離,萬(wàn)古常圓聚;愿天下有情的都成了眷屬”[3]的主題思想。

        另外,《紅樓夢(mèng)》里的寶黛愛(ài)情也常常成為生命故事的主要來(lái)源。圖2中的門(mén)簾上,八邊形內(nèi)的圖畫(huà)人物為一女子手持書(shū)卷,坐于樹(shù)下石凳上,身穿藍(lán)色服飾的男子立于其旁,一同欣賞書(shū)上的文字。這幅畫(huà)面來(lái)源于《紅樓夢(mèng)》第二十三回——“西廂記妙詞通戲語(yǔ),牡丹亭艷曲警芳心”[4]158。故事是這樣的:那日,寶玉攜了套《會(huì)真記》(即《鶯鶯傳》,實(shí)則是《西廂記》)來(lái)到沁芳閘橋邊的桃花樹(shù)下,遇見(jiàn)黛玉。黛玉問(wèn)其看的什么書(shū),借來(lái)把玩。圖中所繪正是黛玉出神地品讀此書(shū),但覺(jué)“辭藻警人,余香滿(mǎn)口”[4]162。

        實(shí)際上,包括湯顯祖《牡丹亭》里“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生”[5]在內(nèi)的愛(ài)情故事,都是“肯定‘情的價(jià)值,爭(zhēng)取‘情的解放”[6]的愛(ài)情觀的表達(dá)。由屋轎飾品上的一幅幅畫(huà)面引出如此之多的普天下情投意合的愛(ài)情故事,實(shí)在是良辰美景,賞心樂(lè)事。

        (三)歷史傳說(shuō)

        屋轎飾品上的又一類(lèi)故事主題為歷史傳說(shuō),主要有兩種:

        一種是神話(huà)傳說(shuō)。如一款繪有八仙圖案的門(mén)簾,畫(huà)上有鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子以及曹?chē)?guó)舅等眾所周知的道教八仙,他們每人又都有一件寶物,鐵拐李的葫蘆、鐘離權(quán)的團(tuán)扇、張果老的魚(yú)鼓、呂洞賓的寶劍、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的花籃、韓湘子的橫笛以及曹?chē)?guó)舅的陰陽(yáng)板。看著畫(huà)中人物,念著“八仙過(guò)海,各顯神通”,恰如宗白華所說(shuō):“詩(shī)啟發(fā)了畫(huà)中意態(tài),畫(huà)給予詩(shī)以具體形象,詩(shī)畫(huà)交輝,意境豐滿(mǎn)?!盵7]

        另一種是歷史故事。一些爭(zhēng)權(quán)征戰(zhàn)、斗智斗謀的歷史故事,也可譜出一曲曲蕩氣回腸的篇章。如含有“回荊州”的一款轎簾,取自三國(guó)歷史:周瑜獻(xiàn)計(jì)孫權(quán),以美人計(jì)誘劉備入贅東吳,欲奪荊州。卻被孔明識(shí)破,將計(jì)就計(jì),并交與趙云三個(gè)錦囊,囑其依次而行。憑此三計(jì)良策,不但劉備安返荊州,還讓對(duì)方賠了夫人又折兵。圖3中轎簾上的人物,正是劉備與其夫人以及趙云,三人同回荊州的一景。這也是詩(shī)與畫(huà)的界限,畫(huà)只選其中一景,卻能牽引出畫(huà)外的無(wú)限之音。

        (四)時(shí)代精神

        時(shí)代精神主要為中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期帶領(lǐng)全國(guó)各族人民一致抗敵、團(tuán)結(jié)奮斗的精神品質(zhì)。圖4正是濃縮了這兩方面故事的代表性門(mén)簾頭,集中反映了特定的時(shí)代精神。

        第一,一致抗敵表現(xiàn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,黨帶領(lǐng)人民積極抗日,為求民族獨(dú)立而頑強(qiáng)不息的革命斗爭(zhēng)精神。這類(lèi)故事主要取自《紅燈記》《沙家浜》等革命樣板戲。圖4左一這組“紅燈記”的畫(huà)面,左側(cè)男子為鐵路工人李玉和,右側(cè)一老一少為李奶奶和孫女李鐵梅。在《紅燈記》里,李玉和作為地下工作者,為了保守黨的信息,面對(duì)日寇的軟硬兼施,表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人鋼鐵般的堅(jiān)毅與忠誠(chéng)。鐵梅在知道了祖孫三代本不是一家人的消息后,又眼見(jiàn)著奶奶與父親一同為革命而獻(xiàn)身,立誓要繼承他們的革命遺志,終于將密電碼送往了游擊隊(duì),使紅燈的光芒永照四方。

        第二,團(tuán)結(jié)奮斗表現(xiàn)為革命成功后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,為使國(guó)家富強(qiáng),黨全心全意為人民服務(wù)且全國(guó)人民擁軍愛(ài)黨,上下一心、艱苦奮斗的內(nèi)在品質(zhì)。不少門(mén)簾頭上寫(xiě)有“自力更生”“奮發(fā)圖強(qiáng)”“魚(yú)水情”“紅心向黨”等字樣,也有一些通過(guò)戲曲故事來(lái)表現(xiàn)此類(lèi)精神的,圖4右一這組“朝陽(yáng)溝”的畫(huà)面正是其一?!冻?yáng)溝》講述了城里姑娘銀環(huán)在高中畢業(yè)后來(lái)到未婚夫的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)溝,投身于社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。她遭到了母親的極力反對(duì),但依然響應(yīng)黨的號(hào)召,愿為農(nóng)業(yè)發(fā)展流汗出力。只是在農(nóng)村的實(shí)際鍛煉中,看似簡(jiǎn)單的勞動(dòng)并不容易,使她發(fā)生了一些思想上的動(dòng)搖。后經(jīng)栓寶一家和村支書(shū)的感染,她對(duì)農(nóng)村有了新的認(rèn)識(shí),表示愿意扎根農(nóng)村,奉獻(xiàn)知識(shí)。就連原先極力反對(duì)的銀環(huán)媽也從城里搬來(lái)了農(nóng)村,爭(zhēng)做新一代有文化的農(nóng)民,為祖國(guó)大發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

        三、圖式二:花好月圓下的生命祝福

        除了文學(xué)戲曲里的生命故事,還有另一大類(lèi),就是花好月圓下的生命祝福。這類(lèi)飾品尤其偏愛(ài)大朵的鮮花,或濃烈,或清新,表現(xiàn)出生命的歡喜,或是人生的恬淡。

        花,在西方,有花語(yǔ)一說(shuō)。琉璃苣的花語(yǔ)是勇氣,小雛菊的花語(yǔ)為清純的愛(ài),每一種花都有它特定的“語(yǔ)言”,是人們想要借以表達(dá)的情感與祝福。發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海的《米洛斯的維納斯》雕像,或許是后世對(duì)于愛(ài)神阿佛洛狄忒最為直接的形象來(lái)源,那份“高貴的單純”與“靜穆的偉大”[8]幾乎快掩蓋了與她相關(guān)的另一則傳說(shuō),一個(gè)關(guān)于玫瑰花的傳說(shuō):古希臘神話(huà)里,阿佛洛狄忒愛(ài)上了王子阿杜尼斯。在一次狩獵中,阿杜尼斯不幸被野豬所傷。美麗的阿佛洛狄忒穿過(guò)多刺的灌木叢去尋找愛(ài)人,她被劃傷了,鮮血所滴之處開(kāi)出了遍地的紅玫瑰[9]。這些用血澆灌出的花朵,莫不浸透著阿佛洛狄忒熾熱的愛(ài)情。

        西方人眼中,花與人的生命、情感尚且關(guān)聯(lián),更何況一向重視“詩(shī)言志,歌永言”[10]“立象以盡意”[11]的中國(guó)人了。陶淵明獨(dú)愛(ài)菊,是歸居田園的隱逸之情。杜甫言“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,是國(guó)破山河的深切憂(yōu)思。就是八大山人筆下的一只呆鳥(niǎo)、一條飛魚(yú),也絕非無(wú)端興起,卻總要與他內(nèi)心的幽澀合為一體。無(wú)怪乎宋人范晞文要強(qiáng)調(diào)“化景物為情思”[12]了。綜觀蔚為大觀的中國(guó)藝術(shù),實(shí)難分辨這些情與那些景的邊界,就像是海天一色,早已契合無(wú)間。所以,“化景物為情思”的同時(shí),也是化情思為景物。虛實(shí)之間,方成審美意象。

        王夫之評(píng)謝靈運(yùn)的詩(shī)說(shuō):“情不虛情,情皆可景;景非滯景,景總含情?!盵13]一語(yǔ)道出了詩(shī)歌意象情景交融的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在屋轎飾品上,則是一系列的花鳥(niǎo)意態(tài)呈現(xiàn)于畫(huà)圖中。圖5的門(mén)簾掛上,蓮子、荷花在綠、粉相間的色彩映襯下,不就是“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”的真實(shí)寫(xiě)照嗎?如此清新之景以致引來(lái)了飛鳥(niǎo)憩于枝頭,蝴蝶縈繞花間。但景又非滯景,景總與情相合。葉嘉瑩曾這樣寫(xiě)道:“中國(guó)的詩(shī)論自《毛詩(shī)·大序》開(kāi)始,便以‘言志及‘情動(dòng)于中,而形于言之內(nèi)心的感發(fā)為主要傳統(tǒng)?!盵14]她認(rèn)為,中國(guó)詩(shī)更重自然的感發(fā)。換言之,“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛”,中國(guó)的藝術(shù)家們面對(duì)浩然天地,大至山川江海,小至一片荷葉、一個(gè)蓮蓬,都足以使他們意氣難平,付之以詩(shī)畫(huà),方可一吐胸中之快。而當(dāng)他們內(nèi)心情狀風(fēng)起云涌,萬(wàn)語(yǔ)千言訴于紙端的,又不過(guò)是極鮮明、極具體,仿佛是觸手可及的可感形象,此即劉勰所說(shuō)的“秀”[15]191,狀溢目前是也;與此同時(shí),纖塵不染、煦日和風(fēng)的自然景象看上去一派靜謐,卻未可知平靜的海面下,究竟隱藏著怎樣的暗流涌動(dòng),此即劉勰所說(shuō)的“隱”[15]191,情在詞外、畫(huà)外是也??傊?,畫(huà)里是鮮活的自然物象,畫(huà)外卻包含了人類(lèi)極廣泛的宇宙和生命意識(shí),正所謂“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”[16]。

        朱志榮在他的《論中國(guó)審美意識(shí)史中的生命意識(shí)》一文中將自然萬(wàn)物對(duì)主體心靈的熏陶與感發(fā),視為主體生命意識(shí)萌芽、形成的重要源泉。他認(rèn)為自原始思維起,先民們就將無(wú)生命的物象視為有生命的,體現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的思想。人們?cè)谕陼r(shí)期,出自天性地與自然保持親和的狀態(tài),并對(duì)奧秘?zé)o窮的宇宙充滿(mǎn)著懵懂與好奇,同樣是生命意識(shí)的體現(xiàn)。成年后,還會(huì)詩(shī)意地看待自然,以至于山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆被蒙上了一層人情冷暖,極富有物趣。“春山澹冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”[17],郭熙此言不就極盡自然之人情意態(tài)嗎?李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”與蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,又是將無(wú)盡的思念寄托于皎皎空中的一輪孤月。此種物態(tài)的人情化與人情的物態(tài)化的審美思維方式,就被稱(chēng)為了中國(guó)審美意識(shí)中的生命意識(shí)[18]?;仡^再瞧屋轎飾品上的這些個(gè)景,就不再是孤立的、純粹的了。即便一朵花、一片葉,也往往含有了祝福與祈愿的色彩:牡丹花開(kāi),是富貴之兆;蒼松翠柏,有長(zhǎng)壽之意;龍鳳呈祥,是要祝福百年好合……物被附著上了人的情感,人的情感又托付給自然萬(wàn)物予以表現(xiàn),兩相交輝,終于達(dá)成了情與景的相融,物與我的合一。

        四、屋轎飾品作為民俗文化的當(dāng)代意義

        民俗學(xué)者鐘敬文曾明確指出,民俗文化的范圍大體包括“存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物”[19]6。屋轎飾品作為人類(lèi)住、行方面的物化形態(tài),理當(dāng)歸屬他所界定的物質(zhì)文化范疇,存于民間的部分即屬民俗文化。他說(shuō)到,中華民族的傳統(tǒng)文化是由上層文化和屬于中、下層文化的民俗文化構(gòu)成。但過(guò)去談及文化,多限于上層文化,實(shí)際上,“民俗在民族文化中,不但是名正言順的一種,而且是占有相當(dāng)重要的基礎(chǔ)地位的一種”[19]4-5。換句話(huà)說(shuō),這些取自鄉(xiāng)土民間的屋轎飾品雖登不了上層文化的表演舞臺(tái),但它們就是實(shí)實(shí)在在扎根于普通百姓的日常生活,是出自民間的集體文化印記,也是民族文化中不可抹去的根基部分。

        之所以要研究這些飾品里的生命世界,除卻它們作為民俗文化所處的基礎(chǔ)地位外,還有一個(gè)原因,就是學(xué)界關(guān)于“民俗”研究的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。正如20世紀(jì)70年代生態(tài)博物館和新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起,開(kāi)拓性地更新了博物館在經(jīng)營(yíng)管理上的由“物”(即藏品)到“人”(即觀眾)的思路轉(zhuǎn)變。民俗學(xué)界也存在相似的理念更新,例如,烏丙安先生就曾對(duì)國(guó)際社會(huì)百年來(lái)的理論研究只注重“俗”,卻很少關(guān)注負(fù)載著“俗”的“民”表達(dá)了遺憾[20]。這說(shuō)明,民俗學(xué)界已出現(xiàn)由“物”(即“俗”)到“人”(即“民”)的研究思路的變化。故探討屋轎飾品里的生命世界,是順應(yīng)這一研究態(tài)勢(shì)的。

        “一勺水亦有深處,一片石亦有曲處,一棵蕭瑟之樹(shù)亦有宇宙中最雄奇的氣勢(shì)?!盵1]440屋轎飾品可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象、囊括天地,自成一個(gè)圓滿(mǎn)自足的生命世界。之所以蘊(yùn)含生命的靈動(dòng),歸根結(jié)底,與“人”有關(guān)。人的活動(dòng)包括人的創(chuàng)作與人的欣賞賦予了這些無(wú)生命的“物”以生命的價(jià)值。今天,當(dāng)人們流連于博物館里的各式陳列展覽,觀看這些由歷史遺存下來(lái)的形制獨(dú)特的物件時(shí),它們昔日的“物”性光輝雖已褪去,卻不能阻擋后人對(duì)它們展開(kāi)一系列的圖像解讀,去發(fā)現(xiàn)它們自身所蘊(yùn)藏的意義世界。它們雖微小,卻是一個(gè)個(gè)媒介,觸發(fā)了人們?nèi)プ穼に鼈冊(cè)人幍臅r(shí)代以及所歸屬的人群,跨越并溝通了時(shí)空;它們雖陳舊,卻是一件件有情、有生命力的藝術(shù)品,向世人展示那別有洞天、別開(kāi)生面的生命世界,于是經(jīng)久不衰,歷久彌新;它們中的有些正在遠(yuǎn)離當(dāng)代生活,淡出人們的生活視野,所以更彌足珍貴,值得關(guān)注、保護(hù)與研究。

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        作者簡(jiǎn)介:陳田瑩,廣西藝術(shù)學(xué)院碩士,主要從事藝術(shù)學(xué)理論研究。

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