摘要：民俗語(yǔ)匯是源自于歷史文化和人們的口頭傳播。從文化角度來(lái)說(shuō)，東北地區(qū)的民俗語(yǔ)匯有其獨(dú)有的文化內(nèi)涵。從東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯的文化內(nèi)涵特點(diǎn)、東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯在媒體語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，以及在戲曲藝術(shù)中所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵三方面進(jìn)行探討，通過更加包容、新穎的視角，更好地了解東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯的文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)歷史的發(fā)展和文化的傳承。

關(guān)鍵詞：東北地區(qū) 民俗語(yǔ)匯 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：H172.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0093-02

我國(guó)是多民族國(guó)家，各地區(qū)、各民族的民俗語(yǔ)匯上也各有不同。每一個(gè)民族都擁有自己的文字和語(yǔ)言。早在20世紀(jì)初，就有專家開展民族語(yǔ)匯的研究，稱為民俗學(xué)。我國(guó)對(duì)民族語(yǔ)匯的研究較早，中國(guó)學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)民俗語(yǔ)匯研究?jī)?nèi)容是在兩千多年前。例如《方言》一書，其作者是漢代楊雄，這也是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的研究民俗與地方語(yǔ)言的學(xué)術(shù)性著作。《方言》對(duì)民俗語(yǔ)匯的研究受時(shí)代和朝代文化的限制，內(nèi)容上僅能作為漢代民族文化、民俗文化研究參考，而漢代之后的民俗、語(yǔ)匯的研究主要是體現(xiàn)在辭書的編撰方面?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)民俗語(yǔ)匯的研究針對(duì)的近三十年的民俗語(yǔ)言、語(yǔ)匯、事件，由此也就構(gòu)建了一個(gè)具有較強(qiáng)專業(yè)性和綜合性的新學(xué)科，即民俗語(yǔ)言學(xué)。這一學(xué)科從一個(gè)全新的角度去看待民俗與語(yǔ)匯，民俗和語(yǔ)匯有著極為緊密的聯(lián)系和文化內(nèi)涵。語(yǔ)匯是反映和表現(xiàn)民俗的，而民俗是以語(yǔ)匯為基礎(chǔ)傳承的。同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化的交叉和融合，發(fā)展到現(xiàn)代，民俗語(yǔ)匯已成為廣泛應(yīng)用和廣為人知的語(yǔ)言與風(fēng)俗，涵蓋民俗要素和語(yǔ)言詞匯的所有含義。[1]

東北是中華民族文化的發(fā)源地之一，有著獨(dú)具特色的歷史和文化、民俗習(xí)慣、民俗語(yǔ)匯。提到東北，人們的印象首先是風(fēng)趣、直爽、淳樸、豪邁，而且東北的風(fēng)俗和語(yǔ)言，已經(jīng)成為一種標(biāo)志和社會(huì)現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵也逐漸被周知和理解，甚至在一定程度上同化了一部分人。

一、東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯的文化內(nèi)涵特點(diǎn)

東北地區(qū)的民俗文化極具代表性，東北的民俗語(yǔ)匯是我國(guó)民俗文化中不可缺少的重要組成部分。目前普及的普通話就是以東北語(yǔ)匯和語(yǔ)言的發(fā)音和語(yǔ)言風(fēng)格為基礎(chǔ)、經(jīng)統(tǒng)一合理化調(diào)整之后形成的。東北的語(yǔ)言與普通話僅是一些發(fā)音、用詞方面的區(qū)別，而民俗特征也極為獨(dú)特，例如在信仰、服飾、節(jié)日、飲食習(xí)慣、慶祝方式、娛樂方式等方面都帶有較為明顯的民俗特征。而且東北的民俗語(yǔ)匯有著較為濃厚的地域性特色，比如在飲食方面：“豆包”“凍秋梨”“凍豆腐”等這些食物名稱，帶有極為濃厚的氣候特點(diǎn)。此外，東北地區(qū)是滿族的發(fā)祥地，目前滿族、蒙古族、朝鮮族、鄂倫春族等少數(shù)民族仍是東北地區(qū)的主要民族，其中滿族的很多語(yǔ)言和習(xí)俗在長(zhǎng)時(shí)間與蒙古族、朝鮮族等少數(shù)民族的混居之后，也產(chǎn)生了一些變化，也由此產(chǎn)生了有明顯獨(dú)特性的民俗和語(yǔ)匯，例如東北民俗中使用的“火炕”“地壟”“馬爬犁”“果匣子”等民俗語(yǔ)匯，這些民俗語(yǔ)匯經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，已經(jīng)逐漸形成一種獨(dú)特的文化，而東北的民俗語(yǔ)匯就是在這樣的歷史沉淀中形成了深厚的文化內(nèi)涵，并逐漸形成了東北地區(qū)的標(biāo)志。[2]

二、東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯在媒體語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我國(guó)也進(jìn)入到了新媒體時(shí)代，很多不同的文化和民俗習(xí)慣被人所熟知，同時(shí)也產(chǎn)生了不同文化之間的碰撞。這對(duì)目前很多民俗文化來(lái)講，是極好的記錄和傳播的機(jī)會(huì)。也有很多民俗文化由于得不到人們的重視、關(guān)注與傳承，而逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河中。目前，越來(lái)越多的人開始關(guān)注和重視民俗文化的保護(hù)和傳承，尤其是現(xiàn)代化信息時(shí)代和大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)社會(huì)的重要思想文化形態(tài)也開始關(guān)注。新媒體將更多的機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，尤其是自媒體和信息上傳功能，越來(lái)越多的人將各民族的民俗習(xí)慣、民俗文化、生活方式、習(xí)俗風(fēng)格等展現(xiàn)在了人們面前，[3]尤其是一些自己拍攝的民俗文化視頻，能通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛地傳播。將一些民俗語(yǔ)匯夾雜在視頻中，將整個(gè)東北地區(qū)的民俗文化充分地展現(xiàn)出來(lái)。目前，較為知名的是東北地區(qū)的吉林省查干湖的冬捕民俗，作為目前較為著名的民俗活動(dòng)，是基于地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民俗文化保護(hù)的雙重推動(dòng)下所產(chǎn)生的。每一年都能夠在各大電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、視頻頻道看到“查干湖冬捕”實(shí)況，而其中具有代表性的民俗語(yǔ)匯為“頭魚”“冬捕祭祀”“薩滿”等，人們只要聽到這些詞匯就會(huì)聯(lián)想到查干湖，已經(jīng)成為東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯的一個(gè)特征，并且為人們所熟知。東北地區(qū)的民俗語(yǔ)匯具有極大的真實(shí)性、趣味性、代表性、開放性、融合性；同時(shí)也具有極廣的語(yǔ)言文化傳播性、傳承性，完全體現(xiàn)出語(yǔ)匯與民俗文化的傳承作用。[4]

三、東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯在戲曲藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

一提到東北地的民俗中的戲曲藝術(shù)，首先讓人想到的就是“二人轉(zhuǎn)”“拉場(chǎng)戲”“吉?jiǎng)　钡人囆g(shù)形式。目前，“二人轉(zhuǎn)”已經(jīng)成為東北民俗文化當(dāng)中的重要傳承載體，同時(shí)也是人們極為喜愛的曲藝形式。在“二人轉(zhuǎn)”曲藝表演中包含了大量的東北民俗語(yǔ)匯，可以說(shuō)是東北民俗所特有的語(yǔ)匯造就了“二人轉(zhuǎn)”，“二人轉(zhuǎn)”促進(jìn)了東北民俗語(yǔ)匯的廣泛傳播。[5]從歷史發(fā)展和文化傳承方面來(lái)說(shuō)，東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的代表就是“二人轉(zhuǎn)”，其已成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多主流媒體也紛紛將“二人轉(zhuǎn)”搬上了更大的舞臺(tái)。很多“二人轉(zhuǎn)”的表演有著極為濃重的東北民俗語(yǔ)匯，如著名的“二人轉(zhuǎn)”曲藝作品《小拜年》包括“老丈人、頭一天、果子拿倆匣”等?？梢哉f(shuō)“二人轉(zhuǎn)”藝術(shù)形式，將東北地區(qū)民俗語(yǔ)匯的風(fēng)趣、俏皮、詼諧、生動(dòng)等特色發(fā)揮得淋漓盡致。如今，隨著多種新藝術(shù)形式的創(chuàng)新和發(fā)展，更多的東北民俗語(yǔ)匯被應(yīng)用到表演當(dāng)中，例如極具代表性的影視作品，如《鄉(xiāng)村愛情》《男婦女主任》等，都蘊(yùn)含了極具特色的東北民俗語(yǔ)匯。從這里可以看出，東北民俗語(yǔ)匯具有極為深厚的歷史底蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，其涉及并包含了多個(gè)文化藝術(shù)層面。[6]

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的語(yǔ)言文化較為豐富，尤其是民俗語(yǔ)匯。在民俗語(yǔ)匯被納入民俗語(yǔ)言學(xué)研究專業(yè)領(lǐng)域之后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的研究，民俗語(yǔ)匯也呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力。東北地區(qū)的民俗語(yǔ)匯的使用，承載著極為深厚的社會(huì)文化價(jià)值。同時(shí)也蘊(yùn)含著民俗文化、民俗習(xí)慣等多個(gè)文化特點(diǎn)。隨著民俗文化和民俗語(yǔ)匯應(yīng)用的民俗語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的研究和旅游市場(chǎng)的逐漸興起，仍有很大一部分鄉(xiāng)村的社會(huì)民俗文化語(yǔ)匯信息與現(xiàn)代的發(fā)展相聯(lián)系，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到民俗語(yǔ)匯文化內(nèi)涵的重要性，并對(duì)負(fù)載不同民俗文化信息的語(yǔ)匯和語(yǔ)用功能的民俗語(yǔ)匯保護(hù)和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋艷欣.東北方言文化名詞及其反映的文化來(lái)源與類型：基于東北方言詞匯庫(kù)的調(diào)查[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2018,20(6):460-465.

[2]夏紅娟.東北地區(qū)的民俗語(yǔ)匯所承載的文化內(nèi)涵[J].科技資訊,2017,15(36):193+195.

[3]張超.東北民俗文化的特征研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2017,37(10):239-240.

[4]閆石.東北方言慣用語(yǔ)文化認(rèn)知研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2017.

[5]秦初陽(yáng).語(yǔ)言和文化層面上的東北方言特點(diǎn)探析[J].現(xiàn)代交際,2016(24):50-51.

[6]郭艷.從東北方言詞看東北文化[C]//國(guó)家教師科研專項(xiàng)基金科研成果（三）,2016:234-235.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]鄭凱丹，吉林藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：東北地域文化藝術(shù)研究。