李斌 張志昊 孟復(fù)

摘要：近代科學(xué)憑借排斥主體性，找到戰(zhàn)勝客觀世界的科學(xué)方法?？茖W(xué)逐漸等同于科學(xué)方法，科學(xué)從物理學(xué)走向一切學(xué)科，并且迅速獲得統(tǒng)治地位?？茖W(xué)的誕生極大的改變了人類(lèi)生活，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)規(guī)律性和一般性，忽視了人性，同時(shí)也帶來(lái)難以預(yù)料的災(zāi)難。人文社科是研究關(guān)于人性的學(xué)科，不能拋棄科學(xué)，而是應(yīng)該具有科學(xué)的邊界，科學(xué)僅是方法，科學(xué)不是目的，人是目的。

關(guān)鍵詞：人文學(xué)科;社會(huì)科學(xué);科學(xué)方法

一、科學(xué)的概念

人文社科指的是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)，主要包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等等，其中文史哲一般被統(tǒng)稱(chēng)為人文學(xué)科，其他則歸屬社會(huì)科學(xué)。人文之所以被稱(chēng)為學(xué)科而不是科學(xué)，源于文史哲不具有科學(xué)性，或者根本與科學(xué)是完全不同的兩類(lèi)，甚至相悖。社會(huì)科學(xué)顧名思義，具備科學(xué)性，自覺(jué)接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，甚至是直接由科學(xué)導(dǎo)引出來(lái)。何為科學(xué)？最早被亞里士多德定義為“科學(xué)就是劃分學(xué)科”，他將古希臘先前混沌于哲學(xué)體系的諸多問(wèn)題加以分類(lèi)，提出范疇、定理、規(guī)律等科學(xué)研究的核心概念，還詳細(xì)論述了“演繹法”這一重要的科學(xué)方法論。

二、科學(xué)的局限

啟蒙運(yùn)動(dòng)前后，近代科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，人類(lèi)成就斐然。科學(xué)仿佛可以戰(zhàn)勝一切，科學(xué)以科學(xué)方法的名義滲透進(jìn)入一切其他學(xué)科，比如人文社科。僅舉兩例，管中窺豹。其一，達(dá)爾文基于英國(guó)博物學(xué)的傳統(tǒng)，開(kāi)始環(huán)球系統(tǒng)研究;最終突破了博物傳統(tǒng)，在一一記錄新物種之后，還總結(jié)出物種的一般規(guī)律：物競(jìng)天擇，適者生存，名曰“進(jìn)化論”。雖然進(jìn)化論已經(jīng)被廣泛接受，但是我們無(wú)法真正去驗(yàn)證物種起源，唯一可以肯定的是，這是一個(gè)典型的采用科學(xué)方法得出的研究成果。其二，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)主要是圍繞歷史事實(shí)的文獻(xiàn)記錄，考據(jù)真?zhèn)?近代科學(xué)傳入中國(guó)之后，新史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者康有為突破舊史學(xué)傳統(tǒng)，提出“人類(lèi)進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，莫不同風(fēng)”，儼然一派實(shí)驗(yàn)科學(xué)的架勢(shì)，當(dāng)前的歷史學(xué)研究已經(jīng)成為徹底的實(shí)證科學(xué)：假設(shè)在前，圍繞史料，得出結(jié)論。

整個(gè)十九世紀(jì)，人類(lèi)陶醉在科學(xué)方法的至高無(wú)上，自然科學(xué)及其科學(xué)方法已經(jīng)拔擢到形而上學(xué)的高度，黑格爾的存在即合理，韋伯的合理性概念，都是科學(xué)方法已經(jīng)徹底統(tǒng)治人文社科的典型代表。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，西方開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)自然科學(xué)的反思，目標(biāo)直指科學(xué)方法。胡塞爾指出，一切科學(xué)都建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)建立在科學(xué)方法上，科學(xué)方法的基礎(chǔ)就是數(shù)學(xué)，而數(shù)學(xué)根本就是感性學(xué)科，人類(lèi)抽象出數(shù)字和圖形，卻又無(wú)法證明，于是一切科學(xué)都建立在這種無(wú)法證明之上。

三、人是目的

科學(xué)原本是人類(lèi)探索自然，戰(zhàn)勝自然的工具，可現(xiàn)如今科學(xué)成為至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn);文史哲原本是研究人類(lèi)個(gè)體和群體的古老學(xué)科，但是現(xiàn)在必須套上科學(xué)的外衣，按照科學(xué)的程序研究才是研究，否則就是不科學(xué)，而不科學(xué)就意味著愚昧無(wú)知和信口雌黃;社會(huì)科學(xué)誕生自近代科學(xué)之后，更有一種與生俱來(lái)的科學(xué)性以及優(yōu)越感。比如憑借數(shù)學(xué)模型和科學(xué)框架的經(jīng)濟(jì)學(xué)，自稱(chēng)社會(huì)科學(xué)之王。仿佛經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解決中國(guó)目前的所有問(wèn)題，仿佛只有經(jīng)濟(jì)學(xué)家才有指點(diǎn)江山，帶領(lǐng)我們奔向全面小康的能耐。哪怕像有些無(wú)知者無(wú)畏，或者是別有用心的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言：焦慮是社會(huì)主義初級(jí)階段的不可避免，國(guó)富民強(qiáng)之后自然會(huì)消解。那么請(qǐng)問(wèn)美國(guó)人民二十一世紀(jì)的焦慮又比十九世紀(jì)減少了多少呢？原因?yàn)楹?？其?shí)尼采早在十九世紀(jì)就給出了解釋?zhuān)骸爱?dāng)你們說(shuō)世界、世界、世界的時(shí)候，我只看到了人、人、人！”

科學(xué)注重一般性，我們的城市設(shè)施都是針對(duì)正常人的設(shè)計(jì)，殘疾人的無(wú)障礙個(gè)性化設(shè)施不符合標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理;科學(xué)注重規(guī)律性，人的生活必須服從國(guó)家統(tǒng)一安排才能保證效率，天才被壓制，愚人被拋棄。殘疾、天才、愚人，其實(shí)只有這些少數(shù)人群才是真正需要我們幫助的，但是他們違背了科學(xué)的基本原理，所以被世界無(wú)情的忽視了。我們既不能廢弛科學(xué)研究，反而要加大力度探索未知領(lǐng)域;更不能讓科學(xué)主導(dǎo)一切，使得科學(xué)的價(jià)值產(chǎn)生自反性。

科學(xué)難以確立“人是目的”的目的，這與科學(xué)的本質(zhì)相悖。人的問(wèn)題自有研究人的學(xué)科，人文社科首當(dāng)其沖。科學(xué)作為一種工具理性的手段，人文社科拿來(lái)使用無(wú)可厚非，而且事實(shí)證明，科學(xué)的方法確實(shí)有效的提升了人文社科的研究水平，比如人類(lèi)學(xué)、民族志、社會(huì)統(tǒng)計(jì)等等，解決了很多先前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，極大的便利了人類(lèi)生活。然而類(lèi)似《摩登時(shí)代》當(dāng)中將人類(lèi)視為機(jī)器的做法，同樣也是科學(xué)方法帶來(lái)的惡果，必須加以避免。因此，人文社科需要的不是摒棄科學(xué)，更不是迷信科學(xué)，而是要將科學(xué)視為方法，并對(duì)科學(xué)方法劃清邊界，即科學(xué)方法到底使用到什么程度，起到什么作用。

四、邊界初探

關(guān)于科學(xué)方法的邊界問(wèn)題，實(shí)在太過(guò)宏大，只能通過(guò)舉例，些微的談一下。以人文學(xué)科的歷史學(xué)為例，科學(xué)方法的價(jià)值主要在于認(rèn)識(shí)歷史的觀念和各種資料的獲得，從先前的“帝王家譜”到近代的“經(jīng)世致用”，從古代的文獻(xiàn)累積到現(xiàn)在的技術(shù)考古，科學(xué)的作用不言而喻，邊界在于科學(xué)方法不可僭越，干預(yù)人性;探討科學(xué)規(guī)律必須落實(shí)到人，既要重視人類(lèi)的群體作用，更要關(guān)注人類(lèi)個(gè)體在各個(gè)歷史時(shí)期的悲歡離合，以群體觀個(gè)體，充分體現(xiàn)人文主義的價(jià)值理性。

說(shuō)明邊界問(wèn)題已經(jīng)足夠困難，找到解決辦法，更是難上加難。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話明確指出，科學(xué)研究要“善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”。雖然中國(guó)沒(méi)有自發(fā)的出現(xiàn)近代科學(xué)，但是歷經(jīng)百年的西學(xué)東漸，我們逐漸的認(rèn)清科學(xué)的本質(zhì)，反復(fù)的“體”“用”實(shí)踐之后，不僅確立了科學(xué)的權(quán)威，而且重估了中國(guó)傳統(tǒng)思想的價(jià)值。比如，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心即是理”，理在人心，提倡“致良知”，唯有窮心之理，方能格物致知。即使不能簡(jiǎn)單的等同東西方概念，在科學(xué)精神與人文精神的語(yǔ)境下，王陽(yáng)明分明講出了格物的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是心，換句話說(shuō)，世界規(guī)律要為人類(lèi)服務(wù)。因此，從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為調(diào)和科學(xué)與人文的關(guān)鍵路徑。

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