謝琦慧

摘? ? 要： 高校文學(xué)通識(shí)課的課程思政改革，具有天然優(yōu)勢(shì)。一是作為通識(shí)課，其課程設(shè)置較專業(yè)課更為靈活機(jī)動(dòng);二是文學(xué)教育，可承傳參考儒家詩教傳統(tǒng)。有關(guān)的課程思政改革，多從以下三個(gè)方面進(jìn)行：以審美教育為基礎(chǔ)，以道德倫理教育為核心，以政治教育為指向。文學(xué)教育在這三方面，均能發(fā)揮基性的大作用，以促進(jìn)全面貫徹課程思政改革。文學(xué)教育和課程思政，都應(yīng)該追求以活的思維方式指導(dǎo)教學(xué)和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 詩教傳統(tǒng)? ? 文學(xué)通識(shí)課? ? 課程思政

近年來高校的課程思政改革進(jìn)行得如火如荼，但一課有一課之特色，任何一門學(xué)科都應(yīng)該找到自己科目與課程思政獨(dú)特的結(jié)合點(diǎn)，才能在做好扎實(shí)的專業(yè)課教學(xué)的同時(shí)，更好地推行課程思政改革。高校文學(xué)課程其實(shí)在這一方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，首先，除中文有關(guān)的專業(yè)外，其他專業(yè)的文學(xué)教育一般都作為通識(shí)課存在，其課程性質(zhì)就決定了它在內(nèi)容和形式上都有更靈活機(jī)動(dòng)的課程思政改革操作空間。其次，中國(guó)歷來就有“詩教”傳統(tǒng)，深入挖掘這一傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今高校的文學(xué)通識(shí)課的課程思政改革具有重大的指導(dǎo)意義。

一、從詩教傳統(tǒng)到文學(xué)課的課程思政

“詩教”早期指孔子專門用《詩》進(jìn)行教化的教學(xué)活動(dòng)，隨著儒家理論的完善和詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展，逐漸開始指以詩歌這種特殊的文學(xué)樣式為教育手段的教學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)下的文化環(huán)境中回顧歷史，詩教或許更多地被認(rèn)為是儒家教育的一種傳統(tǒng)，落腳點(diǎn)在于文學(xué)教育。《論語·泰伯》有言：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”①（115）在孔子看來，以《詩》為代表的文學(xué)教育是基礎(chǔ)和起點(diǎn)，然后才有禮樂文明。因此，儒家本質(zhì)上賦予了詩教更復(fù)雜的內(nèi)涵和功能，包括審美教育、倫理教育、道德教育和政治教育等，套用今日的教育術(shù)語來說，是一種綜合素質(zhì)的培育，核心目的在于培養(yǎng)符合儒家道德和倫理要求的人才。

當(dāng)下高校推行課程思政改革同樣需要先解決這個(gè)問題，我們是在什么樣的指導(dǎo)思想下，要為國(guó)家培養(yǎng)什么樣的人才？答案是顯而易見的。習(xí)近平總書記指出：“世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國(guó)家發(fā)展中成長(zhǎng)起來的。我國(guó)社會(huì)主義教育就是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”②（5）我們需要在馬列主義和特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，培養(yǎng)具有正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、掌握專業(yè)知識(shí)和技能的社會(huì)主義建設(shè)者。課程思政的提出，表明在專業(yè)知識(shí)和技能的授課基礎(chǔ)上，有著更高和更重要的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育維度。在這一方面，得益于儒家的詩教傳統(tǒng)，文學(xué)教育尤其是作為通識(shí)的文學(xué)課程當(dāng)仁不讓甚至有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

文學(xué)通識(shí)課作為通識(shí)教育，同注重專業(yè)知識(shí)傳授和學(xué)科體系建構(gòu)的專業(yè)教育不同，課程設(shè)置的初衷是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，開闊學(xué)生的視野。此外，通識(shí)課的開設(shè)和變動(dòng)較專業(yè)課程而言更具靈活性和機(jī)動(dòng)性。正如上海在推行“課程思政”教育之后，各上海高校紛紛在較短期的時(shí)間內(nèi)推出了《法治中國(guó)》《工匠中國(guó)》等“中國(guó)系列”的思政選修課，正說明了通識(shí)課程在結(jié)合課程思政方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。再者，儒家的詩教傳統(tǒng)，一開始就不以專業(yè)知識(shí)教育為目的，而是以正確的審美取向、道德倫理乃至政治觀念為目標(biāo)，精神內(nèi)核恰契合了今日課程思政改革要求。文學(xué)教育如果能深入理解儒家傳統(tǒng)詩教精神，那么不僅有助于完成高校課程思政改革的全面布局，更有助于詩教傳統(tǒng)在今日社會(huì)重新煥發(fā)活力。

結(jié)合儒家詩教傳統(tǒng)，今日文學(xué)通識(shí)課的課程思政改革可以從三方面進(jìn)行。

二、高校文學(xué)通識(shí)課的課程思政方向

（一）樂而不淫，哀而不傷：作為基礎(chǔ)的審美教育。

以《詩》為教，并以詩教為端奠定儒家的教育傳統(tǒng)，本質(zhì)上是從文學(xué)教育出發(fā)，文學(xué)教育的基礎(chǔ)必是審美教育?！皩?duì)《詩》的整理與編排，可謂孔子《詩》審美學(xué)說的具體實(shí)踐，透過這一活動(dòng)，可以窺探出其關(guān)于《詩》的美學(xué)思想”③（9-14）?？鬃油瞥纭对姟罚J(rèn)為“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”①（15）。并選《關(guān)雎》為首篇，評(píng)價(jià)其“樂而不淫，哀而不傷”①（45），正是孔子詩歌美學(xué)觀念的最佳闡釋?！霸娧灾尽雹埽?0），詩歌和文學(xué)是用來表達(dá)作者內(nèi)心的情感與意志的，與此同時(shí)，詩教還強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”的風(fēng)格，哀與樂雖都是人之常情，卻不能毫無節(jié)制地表達(dá)，由此表現(xiàn)出一種中正平和的詩歌審美觀，正是中庸思想在儒家美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

文學(xué)通識(shí)課的課程思政改革應(yīng)當(dāng)從審美教育出發(fā)，率先要解決的便是什么樣的文學(xué)作品屬于優(yōu)秀的文學(xué)作品這一核心的審美標(biāo)準(zhǔn)問題。2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話稱：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！雹莶⑶?，他還在多個(gè)場(chǎng)合提到藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)，不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，給今日文學(xué)教育進(jìn)行課程思政改革的審美標(biāo)準(zhǔn)定下了基調(diào)。文學(xué)通識(shí)課的教學(xué)不能僅僅停留在對(duì)文學(xué)知識(shí)的傳授和具體文本的鑒賞上，更要提高學(xué)生的審美水平，了解什么是真正美的文學(xué)作品。

文學(xué)要引人向善，同樣要引人向上，“不好的作品壞人心術(shù)，墮人志氣……文學(xué)應(yīng)不墮人志氣”⑥（86）。文學(xué)固然難有固定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)給予多元化的藝術(shù)風(fēng)格自由發(fā)展空間，但學(xué)生仍得知曉文學(xué)藝術(shù)有高下之分。當(dāng)下，高校學(xué)生的業(yè)余生活日益豐富，網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)也在蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞與自媒體文章層出不窮，學(xué)生能接觸到的文學(xué)藝術(shù)作品日益繁復(fù)，缺乏審美意識(shí)和鑒賞水平的學(xué)生將淪陷其中，無法找到正確的出路。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)通識(shí)課的課程思政改革迫在眉睫，文學(xué)教育顯然已經(jīng)不能滿足于普及文學(xué)常識(shí)和簡(jiǎn)單鑒賞文學(xué)作品，更應(yīng)該幫助學(xué)生從根本上樹立正確的、社會(huì)主義的文學(xué)價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的審美鑒賞能力，教導(dǎo)學(xué)生尊重文藝批評(píng)的自由權(quán)利，這正是文學(xué)通識(shí)課進(jìn)行課程思政改革基礎(chǔ)也是首要任務(wù)。

（二）君子人格：作為核心的道德倫理教育。

孔子的“詩教”一詞來源于《禮記·經(jīng)解》：“子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”⑦（727）孔子這一觀點(diǎn)就把詩教從基礎(chǔ)的審美教育提到了道德倫理教育的高度，賦予其更深刻的教化含義。“‘溫柔敦厚作為孔子詩教的目標(biāo)，是指用“以詩化民”的方式，來培育平和、理性、通達(dá)的人格”⑧（80），這一人格理想被凝聚為“君子”，在《論語》中被頻繁提起并且有清晰的闡述。君子在才學(xué)方面要“博學(xué)與文”，道德方面要“義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”，社交方面要“和而不同”“周而不比”，甚至外表方面也要“文質(zhì)彬彬”，可見君子需要內(nèi)外兼修，是綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在對(duì)君子這一理想人格的培育中，最關(guān)鍵的是“仁義禮智信”這五項(xiàng)品質(zhì)，對(duì)照今日之教育，仁義信禮都可歸屬于道德倫理教育，智是智慧，是格物致知的功夫，是明辨是非的能力，這就賦予了文學(xué)教育除美育之外更深厚的德育智育內(nèi)涵。

詩教的目的是教化民眾，教化的核心目標(biāo)是能成“君子”，這是儒家教育的一般路徑。今日的文學(xué)教育同樣不能僅限于文學(xué)知識(shí)的傳授與普及，更應(yīng)該注重學(xué)生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)，明確培養(yǎng)社會(huì)主義接班人這一根本的教育目標(biāo)?？鬃优c子夏對(duì)話，孔子提及“繪事后素”，子夏能聯(lián)想到說：“禮后乎？”此謂“可與言詩已矣”。學(xué)《詩》不僅僅是學(xué)文學(xué)、學(xué)審美，更要能觸類旁通，領(lǐng)悟其中的倫理規(guī)范與道理。同樣，孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！睂W(xué)文學(xué)不僅要會(huì)審美，懂其中的道理，更要能化為己用，能表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同樣是學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。

在新冠病毒疫情期間，日本給中國(guó)捐贈(zèng)的物資上寫了“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”等鼓勵(lì)話語，給予中國(guó)民眾極其強(qiáng)烈的道德感動(dòng)、情感慰藉和美感享受，這正是文學(xué)教育進(jìn)入道德倫理領(lǐng)域，付諸生活情感實(shí)踐的具體例子。孕道德倫理教育于文學(xué)教學(xué)之中，以優(yōu)秀的文學(xué)浸潤(rùn)人心，培養(yǎng)學(xué)生成為有正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的社會(huì)主義青年，才符合課程思政的本意。王一川指出詩教“這個(gè)傳統(tǒng)的要義在于，有關(guān)社會(huì)和睦、忠信、廣義、孝悌等倫理訓(xùn)誡，不宜直接以強(qiáng)制方式或生硬方式實(shí)施，而需要借助以詩歌為代表的藝術(shù)的魅力感染方式而委婉地傳達(dá)，也就是在‘溫柔敦厚中達(dá)到倫理勸誡的效果”⑧（81）。這正是文學(xué)教育在道德倫理教育上具有不可替代作用之體現(xiàn)，也應(yīng)是文學(xué)通識(shí)課進(jìn)行課程思政改革的核心方向。

（三）興觀群怨：作為指向的政治教育。

孔子的“興觀群怨”說被認(rèn)為是高度概括了詩歌的社會(huì)功能，是儒家詩教的重要組成部分。興指抒發(fā)情志，觀指“觀風(fēng)俗之盛衰”①（270）、“考見得失”⑨（177），可以認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治的得失;群被理解為可以使人們交流思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)⑩（8）;怨更是指“怨刺上政”①（270），詩歌可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失。這一說法在《毛詩序》里更被推崇到了一個(gè)極高的地步：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”{11}（30）詩歌有著強(qiáng)烈的社會(huì)倫理和政治干預(yù)功能。盡管隨著儒家思想與政治權(quán)力的進(jìn)一步結(jié)合，詩歌的這一功能后來被視為統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的工具，但不能否認(rèn)儒家詩教有著強(qiáng)烈的社會(huì)政治干預(yù)精神。

詩這個(gè)字本身就很有意思，由言與寺組成，寺的本義是古代官署的名稱，《說文》里解釋：“寺，廷也，有法度者也?！眥12}（175）。言說與官署法度有關(guān)的話稱之為“詩”，從字形解讀上看，詩與政治有著密切關(guān)系。儒家正是這么認(rèn)為的，“頌美、刺惡，是儒家詩教對(duì)詩歌社會(huì)功用的最集中概括”{13}（23-29）。中國(guó)歷朝歷代的文學(xué)作品乃至世界文學(xué)史上，都不缺乏具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義精神和批判意識(shí)的作品，《詩經(jīng)》中的《碩鼠》《伐檀》《北山》等，都是政治諷刺的名篇，甚至整部《詩經(jīng)》，都被認(rèn)為篇篇都是諫詩，這是儒家詩教的最終指向。在今日的文學(xué)教育中，這一思想理應(yīng)接受新時(shí)代改造，成為文學(xué)教育課程思政改革的重要方向，即真正的文學(xué)要關(guān)心國(guó)家政治，不僅要培養(yǎng)學(xué)生正確的政治觀和熱切的愛國(guó)主義情懷，更要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)際國(guó)家時(shí)政的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生勇于出謀劃策、針砭時(shí)弊的社會(huì)責(zé)任感與政治精神，使學(xué)生更好地肩負(fù)起推動(dòng)國(guó)家建設(shè)和時(shí)代進(jìn)步的社會(huì)使命。

在疫情期間，不少武漢人士乃至全國(guó)許多人，都以己之手，寫己之心，用文字甚至用影音記錄疫情期間悲痛、鼓舞和喜悅之情。這正是文學(xué)體察社會(huì)民情，干預(yù)社會(huì)生活的最佳詮釋。這一文學(xué)的重要功能，往往在高校文學(xué)教育里被忽略了。實(shí)際上，高校學(xué)生處在人生中最后一次接受系統(tǒng)性教育的階段，他們馬上就要離開象牙塔，接觸更復(fù)雜的社會(huì)人生。學(xué)校有義務(wù)，文學(xué)教育也有這個(gè)能力，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)主義的精神，積極投身于社會(huì)建設(shè)，關(guān)切國(guó)家未來與人類命運(yùn)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，提出了對(duì)青年人的希望：“新時(shí)代中國(guó)青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代?！眥14}這必將是文學(xué)課程課程思政改革的最終指向。

三、結(jié)語

高校文學(xué)課程雖然往往作為通識(shí)課或選修課，但它是學(xué)生人文素質(zhì)教育必不可少的一部分。人文素質(zhì)教育往往被認(rèn)為是一種超越性的思考：“實(shí)際上，humanity，它的根本性觀念是從類的角度來思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì)有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂硭伎?，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。”{15}（31）的這一番思考，體現(xiàn)了人文教育在高校教育甚至人類生活中的根本性意義。學(xué)生只有具備了對(duì)人類精神世界的自覺關(guān)照及對(duì)社會(huì)道德責(zé)任的高度認(rèn)知，才能夠真正意義上推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，今日的高校文學(xué)教育決不能只停留在文本上，只停留在教室里，必須走出校門，走向廣闊的社會(huì)人生，乃至宏大的歷史與未來。這正是高校開展課程思政改革的本義，課程思政的內(nèi)涵就在于“‘大德育（包括思想教育、政治教育、道德教育等內(nèi)容）的育人體系”{16}（58），我國(guó)的文學(xué)教育自詩教傳統(tǒng)以來與課程思政的精神內(nèi)涵就是一致的，這種課程思政精神早早就體現(xiàn)在孔子對(duì)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”①（173）的贊賞里。

文學(xué)不應(yīng)該只是詩歌、小說、戲劇等具體細(xì)致的文本。作為文學(xué)教育者，我們更應(yīng)該讓文學(xué)教育真正流動(dòng)起來，“讓文學(xué)成為不緊不慢、細(xì)水長(zhǎng)流地伴隨我們一生的，一種理解世界與自我的，動(dòng)態(tài)活躍的思維方式”{17}（7）。文學(xué)思維浸潤(rùn)在我們生活的方方面面，出現(xiàn)在音樂里、影視劇里，出現(xiàn)在我們習(xí)以為常的廣告里，甚至出現(xiàn)在我們的朋友圈狀態(tài)和微博評(píng)論里，它是一種活的思維方式，將伴隨我們一生。文學(xué)教育的根本目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。同樣，課程思政的提出正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，思想政治教育同樣不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在思想政治課上，理應(yīng)體現(xiàn)在教育的方方面面，甚至就存在于教師課后與學(xué)生的閑散聊天里。課程思政的精神，同詩教精神和文學(xué)教育的精神是殊途同歸的。高校文學(xué)通識(shí)課教育應(yīng)作為課程思政改革的重要戰(zhàn)線，發(fā)揮巨大的教育作用。

注釋：

①十三經(jīng)注疏委員會(huì).論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

②習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03（02）.

③張兵.中和之美、盡善盡美與人格之美——論孔子的《詩》審美[J].齊魯學(xué)刊，2012（05）.

④慕評(píng)譯注.尚書[M].北京：中華書局，2009.

⑤習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（4-5）.

⑥顧隨.中國(guó)古典詩詞感發(fā)[M].北京：北京大學(xué)，2014.

⑦王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

⑧杜婕欣.以詩為教——論先秦儒家的詩教途徑[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（2）.

⑨朱熹.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

⑩湛新宇.孔子“用詩”美學(xué)思想探析[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2015.

{11}郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：一卷本[M].上海：上海古籍出版社，2001.

{12}許慎.說文解字[M].北京：九州出版社，2001.

{13}毛毓松.儒家詩教是“政教工具論”嗎？——與王啟興同志商榷[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（04）.

{14}習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-5-1（02）.

{15}葛紅兵.論人文精神的實(shí)質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問題[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（01）.

{16}石書臣.正確把握“課程思政”與思政課程的關(guān)系[J].思想理論教育，2018（11）.

{17}劉陽.文學(xué)理論今解[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.