韋偉

對(duì)于文學(xué)性傳記的教學(xué)，很多人似乎看不到這種文學(xué)樣式的特殊性，極易落入小說教學(xué)和散文教學(xué)的窠臼。把《回憶我的母親》當(dāng)散文教，把《列夫·托爾斯泰》當(dāng)小說教，就算是拿到像《美麗的顏色》這樣傳記色彩濃厚的文本，也是含糊地歸到敘事類文本的范疇，全然無視傳記的文體特征……“傳記教學(xué)仍然遵循過去的常規(guī)套路，即梳理傳主事件和分析人物形象，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)傳主?！盵1]那么，文學(xué)性傳記教學(xué)的要領(lǐng)有哪些呢？

一、文學(xué)性傳記本質(zhì)屬性的追尋

我們先對(duì)“文學(xué)性傳記”文體的發(fā)展演變“追蹤溯源”：其萌芽于《詩經(jīng)·大雅》之《大明》等篇章；雛形成于《左傳》等歷史散文；成熟于漢代司馬遷的“紀(jì)傳體”《史記》；繁榮于清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，“蓋包舉一生而為之傳，史漢列傳體也”[2]；直至近代胡適提出“傳記文學(xué)”，使文學(xué)性傳記文體更為醒目凸顯。文學(xué)性傳記從歷史舞臺(tái)款款走來，其獨(dú)立文體的意味愈來愈濃，素來有著與小說、散文等文體不同的屬性特征。

（一）文學(xué)性傳記的基本屬性

文學(xué)性傳記與小說有什么區(qū)別？如果說小說是心靈的歷史，文學(xué)性傳記就是傳主性格、思想、愛好的歷史；如果說小說的靈魂是對(duì)虛構(gòu)的敘述，文學(xué)性傳記的靈魂就是運(yùn)用陳述句式如實(shí)地?cái)⑹龀觥澳橙嗽谀硶r(shí)某地做了某事”等語義內(nèi)容；如果說小說用虛構(gòu)創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的世界，其價(jià)值在于讓讀者通過這個(gè)虛擬世界去感受一種別樣的人生，文學(xué)性傳記則真切地呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的世界，其價(jià)值在于讓讀者通過觸摸、理解、回味這個(gè)真實(shí)世界從而形成健康美好的情感和向上的人生態(tài)度。

文學(xué)性傳記與散文有什么區(qū)別？散文是自敘體，作者主觀地記錄自己所經(jīng)歷或體驗(yàn)的過程，是藝術(shù)的。文學(xué)性傳記則是代言體，作者代替?zhèn)髦鱽碓忈寕髦鞯娜松?jīng)歷和生活體驗(yàn)，是紀(jì)實(shí)的?！拔膶W(xué)性散文”文章性和寫實(shí)性兼顧，根由在“語言所營(yíng)造的世界”。而文學(xué)性傳記被疆域遼闊的“文學(xué)性散文”覆蓋其中，雖不少文章味，但仍不尚虛構(gòu)，情感往往“零度介入”。

作為一種獨(dú)立文體，文學(xué)性傳記區(qū)別于其他文體的本質(zhì)特質(zhì)，是作者本著真誠(chéng)的交際原則，通過真實(shí)再現(xiàn)傳主的人生經(jīng)歷和典型事跡，激勵(lì)讀者學(xué)習(xí)傳主的品質(zhì)情操。質(zhì)言之，真實(shí)性是文學(xué)性傳記的基本特征。

（二）文學(xué)性傳記的特殊個(gè)性

文學(xué)性傳記除了具有一般傳記的共同屬性之外，還有自身固有的特殊性。文學(xué)性傳記與自傳（日記、回憶性散文）、歷史性傳記（歷史文獻(xiàn)）、評(píng)論性傳記（學(xué)術(shù)語篇）分別有什么區(qū)別？

在語類結(jié)構(gòu)上，傳記是部分的時(shí)序性和整體的完整性的統(tǒng)一。歷史性傳記和評(píng)論性傳記往往按照現(xiàn)實(shí)世界的自然順序行文，而自傳和文學(xué)性傳記還會(huì)出于其他目的采用倒敘、預(yù)敘或插敘的形式完成語篇塑形。

在表達(dá)方式上，傳記一般以敘述性語言為主。對(duì)于能夠體現(xiàn)傳主人物形象的重要事跡，自傳和文學(xué)性傳記對(duì)此展開詳盡的敘述和生動(dòng)的描寫；而對(duì)于一般內(nèi)容，作者擇其要而述之，概述一二即可。

在語言材料上，傳記講究客觀性、可靠性和證據(jù)性。自傳、歷史性傳記和評(píng)論性傳記大量運(yùn)用引語、注釋、參考文獻(xiàn)等，使敘述豐盈又不失嚴(yán)謹(jǐn)。而文學(xué)性傳記“言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)”，力求擷取可靠又生動(dòng)的細(xì)節(jié)，以增強(qiáng)故事性和可讀性。

在語言風(fēng)格上，傳記通常以自然、樸實(shí)、潔雅的面目示人。包括文學(xué)性傳記在內(nèi)的傳記不論在語言呈現(xiàn)上，還是辭格選擇上，都實(shí)事求是地陳述描繪，或勸善懲惡，或紀(jì)念譴責(zé)。

從比較中，我們可總結(jié)出文學(xué)性傳記的個(gè)性特征：一是結(jié)構(gòu)的多樣性；二是表達(dá)的豐富性；三是選材的典型性；四是語言的審美性。作家孫犁對(duì)文學(xué)性傳記也作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ阂皇怯浹杂浶胁⒅?；二是大?jié)細(xì)節(jié)并重；三是優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)并重；四是客觀主觀并重?！睹利惖念伾肪褪瞧渲械牡浞?，作者用簡(jiǎn)潔真誠(chéng)的語言、隨處對(duì)比的手法、生動(dòng)細(xì)致的描寫，再現(xiàn)了居里夫婦在棚屋中提取鐳的艱辛場(chǎng)景，令人有“身歷其境，如睹其人”之感。質(zhì)言之，“文學(xué)性”是文學(xué)性傳記的特殊性之所在。

二、文學(xué)性傳記教學(xué)內(nèi)容的確定

文學(xué)性傳記追求的真實(shí)性（客觀性）和文學(xué)性（藝術(shù)性）是閱讀該文體的邏輯起點(diǎn)。有“史家之絕唱，無韻之離騷”之譽(yù)的《史記》正體現(xiàn)了這種雙重性質(zhì)：一方面，通過人物事跡的記述來記載歷史；另一方面，運(yùn)用文學(xué)筆法來刻畫細(xì)節(jié)和描繪場(chǎng)景。此外，胡適在北大講演《中國(guó)的傳記文學(xué)》時(shí)早就提出“有歷史性質(zhì)、有文學(xué)價(jià)值的傳記文學(xué)”的說法，歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值并存于“傳記文學(xué)”。[3]所以說，藝術(shù)地再現(xiàn)真實(shí)人物生平及個(gè)性的一種文體形式被我們稱之為文學(xué)性傳記。

經(jīng)典的文學(xué)性傳記一定是真實(shí)性和文學(xué)性俱佳的作品，艾芙·居里的《美麗的顏色》（節(jié)選自《居里夫人傳》第二卷，該題目是部編教材編者所加）就是其中的代表。教學(xué)《美麗的顏色》應(yīng)雙管齊下，做到真實(shí)性和文學(xué)性兼?zhèn)?。理由如下?/p>

第一，從語體屬性的角度來看，文學(xué)性傳記體這一言語體式有著明顯的內(nèi)部分化，一端指向“史”，一端指向“文”。如前所述，《史記》之后，劉勰在《文心雕龍》中將“傳記”文體引向“史傳”的思考；而唐宋以后的文人墨客將“傳記”向“文學(xué)”逐漸靠近。而現(xiàn)代的文學(xué)性傳記為滿足讀者的閱讀口味，增添了不少形象性、趣味性、審美性十足的語言手段，文學(xué)語體濃厚。文學(xué)性傳記雖因文學(xué)審美的交際意圖而呈現(xiàn)出語體的交融性，但依然離不開傳記體的中心特征——真實(shí)的敘述。

第二，從敘事主題的角度來看，文學(xué)性傳記中高度統(tǒng)一的敘述主題的建構(gòu)過程滲透著藝術(shù)真實(shí)的因子。為了表現(xiàn)傳主的某一思想品質(zhì)，作者只能從其蕪雜的一生中進(jìn)行有的放矢的取舍，甚至要修改“事實(shí)”來維持故事的一致性。正如羅蘭·巴特所說：“敘事的功能不是去‘再現(xiàn)，它是要去建構(gòu)一種景觀……?！盵4]譬如說，課文末寫居里夫人看著鐳就像看著床頭沉睡的孩子般溫柔。居里夫人到底有沒有如此，我們無法知曉，但字里行間飽含的情思與居里夫人的內(nèi)在精神高度吻合。

第三，從接受批評(píng)的角度來看，文學(xué)性傳記中的形象建構(gòu)經(jīng)歷了“片面-虛構(gòu)-真實(shí)”的歷史變遷。居里夫人在我國(guó)就經(jīng)歷了此番認(rèn)知變化。1900年至1939年，零碎報(bào)刊的記錄使國(guó)人對(duì)居里夫人停留在單薄、模糊的認(rèn)知萌芽階段，諸如“完美高尚”“恬淡廉樸”等；1939年至20世紀(jì)90年代，居里夫人形象漸豐，成為科學(xué)神壇上的圣女貞德；90年代后，人們開始深入探索其內(nèi)心世界，挖掘她身上普通女性的特質(zhì)，有了鮮活豐滿、真實(shí)生動(dòng)的印象。

通過以上分析，我們大致可以確定《美麗的顏色》的教學(xué)內(nèi)容：一是那美麗的顏色是什么？（鐳在夜色中閃爍的冷色火焰。）二是那美麗的顏色還能是什么？（居里夫人的人格魅力和科學(xué)貢獻(xiàn)。）

三、文學(xué)性傳記教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)

吳格明說：“語文教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是用什么樣的語言形式來表達(dá)思想情感。也就是說，‘文何以載道才是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，才是語文教學(xué)的根本大道?！盵5]那么，《美麗的顏色》該如何呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容呢？

文學(xué)性傳記的真實(shí)性和文學(xué)性的結(jié)合，是這篇文本的教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)。且不說《居里夫人傳》全著，單就《美麗的顏色》而言，其真實(shí)性和文學(xué)性結(jié)合就是一個(gè)棘手的難題?？陀^的陳述和文學(xué)的描繪如何相融？在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，這些問題不僅在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)需要斟酌，而且在整體設(shè)計(jì)時(shí)更要考慮。

作者思有路，遵路識(shí)斯真?？紤]到真實(shí)性和文學(xué)性在探尋“美麗的顏色為何物”的指向上存在一致性，因此真實(shí)性和文學(xué)性的結(jié)合，有兩條路徑：一是用歷史和文學(xué)的眼光打量文本，真實(shí)性和文學(xué)性的結(jié)合點(diǎn)在文本上；二是用真實(shí)性和文學(xué)性交錯(cuò)的眼光打量文本，真實(shí)性和文學(xué)性的結(jié)合點(diǎn)在方式上。不管哪種路徑，真實(shí)性和文學(xué)性在“藝術(shù)性”這一點(diǎn)上產(chǎn)生了交集，獲得了共性。

從微觀上，閱讀《美麗的顏色》可走真實(shí)性和文學(xué)性于文本上匯聚的路徑。譬如課文中有三處寫“美麗的顏色”：

①“我真想知道‘它會(huì)是什么樣子，它的相貌如何。比埃爾，在你的想象中，它是什么形狀？”“我不知道……你可以想到，我希望它有很美麗的顏色?！?/p>

②瑪麗說：“不要點(diǎn)燈！”接著輕輕地笑了笑，再說：“你記得你對(duì)我說‘我希望它有很美麗的顏色的那一天么？”

③“看哪……看哪！”這個(gè)青年婦人低聲說著。

從歷史的角度來看，“猜想鐳的顏色”“走進(jìn)黑暗中的鐳”“欣賞鐳那美麗的顏色”這三幅珍貴的歷史畫面歷歷在目。發(fā)現(xiàn)“鐳的真相”本是興奮難抑的，作者卻用富有詩意的語言，含蓄地表達(dá)那份巨大的幸?！绻f母愛是世上最偉大的愛，那么居里夫人對(duì)“鐳”的愛，便是一種女性所特有的無比溫柔的愛，一位偉大科學(xué)家的誠(chéng)摯深沉的愛。從文學(xué)的角度來看，這三句話感情濃郁，詩意盎然，意味深長(zhǎng)，有如涓涓細(xì)流，沁人心甜。居里夫人口中的“它”飽含著渴望、企盼和期待之情；“不要點(diǎn)燈”弦外之音是一種自信的展露、一種細(xì)致的呵護(hù)、一種驚喜的傳遞；“看哪……看哪！”是陶醉、激動(dòng)、喜悅的情感波流。潤(rùn)物細(xì)無聲地感染讀者，對(duì)傳主的敬仰之情便油然而生！

從宏觀上，《美麗的顏色》可用真實(shí)性和文學(xué)性“鸞膠續(xù)弦”的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，如：

（一）導(dǎo)入

1.哪些人獲得過“諾貝爾獎(jiǎng)”？

2.你對(duì)居里夫人其人其事知多少？

（二）從歷史的角度閱讀文本

1.從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等維度概括課文內(nèi)容。

2.品讀課文，勾畫語句，用以下句式發(fā)言：從……中，可見，居里夫人是……人。

（三）從文學(xué)的角度閱讀文本

1.對(duì)比所劃的語句，你發(fā)現(xiàn)寫法有什么不同之處？為什么要用不同的寫法來敘述？

2.依據(jù)課文，展開想象，以“那美麗的顏色分明是……”開頭說幾句話送給居里夫人。

（四）從結(jié)合的角度閱讀文本

1.真實(shí)性和文學(xué)性在哪些內(nèi)容或段落中結(jié)合較好，為什么？

2.真實(shí)性和文學(xué)性在什么情況下結(jié)合得較好，為什么？

對(duì)于《美麗的顏色》一課教學(xué)，教師應(yīng)先緊扣文體明確教學(xué)方向和內(nèi)容，再設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)程序和環(huán)節(jié)。一言以蔽之，“依體而教”是文學(xué)性傳記教學(xué)的應(yīng)有姿態(tài)和理性做法，唯有充分認(rèn)識(shí)它“真實(shí)”的本質(zhì)屬性和“文學(xué)”的個(gè)性特征，才能真正把準(zhǔn)教學(xué)的準(zhǔn)星。

注釋：

[1]薛海兵：《傳記教學(xué)的內(nèi)容確定與范式構(gòu)建——以<方山子傳>課堂教學(xué)為例》，《語文教學(xué)通訊（A刊）》，2014年第5期，第25頁。

[2]章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注：《文史通義校注》，中華書局，2014年，第28頁。

[3]胡適：《中國(guó)的傳記文學(xué)》，《胡適講演錄》，河北人民出版社，1999年，第216頁。

[4]天英華：《傳記敘事的主題意義建構(gòu)》，《名作欣賞》，2010年第32期，第94頁。

[5]吳格明：《“文何以載道”才是語文教學(xué)的大道》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年7月21日，第3版。

（作者單位：江蘇省無錫市梅里中學(xué)）