楊敏敏

摘要：禮與刑關(guān)系密切，互為表里，相輔相成，是維護(hù)奴隸制國家的重要統(tǒng)治手段。禮刑結(jié)合是中華法系的一大重要特征，自西周時(shí)期禮刑思想的初創(chuàng)，到孔子、荀子以及漢代董仲舒時(shí)期，禮刑之間的互動合作關(guān)系日趨完善。本文通過討論禮刑起源、禮刑比較以及禮與刑的互動關(guān)系，探討中國古代的禮刑結(jié)合過程及其原因 ， 并在此基礎(chǔ)上分析了禮刑結(jié)合對中國傳統(tǒng)法律文化的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：禮刑起源;禮刑比較;互動關(guān)系

一、禮與刑的起源

“刑始于兵，禮源于祭祀。”可能是對禮刑起源最簡潔的描述，這與我國古代生產(chǎn)水平及社會環(huán)境密切相關(guān)。禮，起源于原始先民的祭祀活動。《禮記·禮運(yùn)》云：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神?！薄胺蚨Y之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@種以物祭奉神靈的祭祀活動，是為禮的最初形態(tài)。我國自夏、商時(shí)期開始，就已經(jīng)存在著大量的調(diào)整人們行為和關(guān)系的禮規(guī)范?？鬃釉f過：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也?！蔽髦芙⒑螅瑸殪柟讨苁医y(tǒng)治，采取了“周公制禮”的措施。自此，禮在我國古代中正式建立。中國古代的刑規(guī)范同樣出現(xiàn)于夏、商、西周時(shí)期，它最初與兵即軍隊(duì)聯(lián)系在一起，是指與戰(zhàn)爭有關(guān)的某種東西。在中國古代國家的形成規(guī)程中，始終交織著各種殺伐戰(zhàn)爭，頻繁的戰(zhàn)爭必然使一些重復(fù)的行為、方式相對固定化，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則，其中用軍隊(duì)進(jìn)行鎮(zhèn)壓以及由此發(fā)展而來的一些相關(guān)的懲罰方式，就被定型為“刑”。禮與刑自此成為中國古代社會最重要的兩種社會規(guī)范。

二、禮與刑的比較

禮是積極的規(guī)范，是禁惡于未然的預(yù)防。刑是消極的處罰，是懲惡于已然的制裁，對一切違背禮的行為進(jìn)行處罰。凡是禮所不容的，就是刑所禁止的;凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取”。禮和刑作為奴隸主貴族的兩種統(tǒng)治手段，其適用的對象各有所側(cè)重，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。其中“禮不下庶人”主要內(nèi)容有二：其一為制定禮的目的主要是為調(diào)整宗法等級秩序，不同階層的人適用不同等級的禮，其二為各級貴族的活動主要靠禮來調(diào)整，而庶人之類普通民眾主要靠刑來威懾?！靶滩簧洗蠓颉蓖瑯佑袃蓪雍x：其一為刑罰的制定不是針對大夫以上的貴族，而是為防范庶人以下平民百姓。其二為不同社會等級的人實(shí)行同罪異罰原則，大夫以上貴族犯罪，一般不使用普通百姓所使用的刑罰。同時(shí)，禮作為法的重要內(nèi)容之一，不僅以刑的強(qiáng)制力保障貫徹實(shí)施，而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求，此即為“寓刑于禮”。

三、禮與刑的互動關(guān)系

（一）禮刑并存時(shí)期

禮制的本質(zhì)是體現(xiàn)和保障宗法等級社會中形成的尊卑貴賤等級秩序。而刑則為禮的規(guī)范作用的發(fā)揮起保障作用。在夏商周時(shí)期，禮與刑保持著一種分工合作的并行關(guān)系，中國奴隸制社會是一種家與國相通、政權(quán)與族權(quán)合一、宗支與國法相結(jié)合的家族國家形態(tài)。這種家族國家形態(tài)所要求的等級秩序集中體現(xiàn)在禮制所強(qiáng)調(diào)的“親親”與“尊尊”的等級秩序中。西周春秋時(shí)代的統(tǒng)治者將禮制視為統(tǒng)治國家的主要工具，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。夏、商、周時(shí)代的刑主要是指刑罰，是以殘害罪犯的身體和生命為主要內(nèi)容的肉刑和生命刑。在春秋后期成文法公布之前，刑雖然已經(jīng)成文化[]，但是仍然秘存之于官府，處于秘密法狀態(tài)。在整個(gè)奴隸制時(shí)代，禮制為維護(hù)統(tǒng)治秩序發(fā)揮了不可替代的作用。

（二）禮刑相互對立時(shí)期

隨著“禮崩樂壞”以及成文法的公布，戰(zhàn)國和秦朝逐漸實(shí)現(xiàn)禮刑分離，打破了夏、商、周時(shí)代禮刑并存的局面。整個(gè)春秋時(shí)代，從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”，再到“禮樂征伐自大夫出”，真實(shí)地反映了春秋時(shí)代禮崩樂壞局面的逐步形成，傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系也由此開始從和諧并存向著激烈對立發(fā)展。這種對立打破了春秋以來形成的禮刑并存局面，尤其是秦始皇焚書坑儒以后，更使得儒家思想以及一系列禮制傳統(tǒng)的地位一落千丈，失去了國家強(qiáng)制力的保障。相應(yīng)地，法家思想興起，刑律的作用高漲，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的局面在社會中形成，禮刑相互排斥對立的局面也就此形成。

（三）禮刑互動時(shí)期

進(jìn)入漢代以后，統(tǒng)治者吸收秦亡的歷史教訓(xùn)，接受“清凈而為，無為而治”的思想，采取與民休息的政策，重新審視儒家及法家思想。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使儒學(xué)地位空前提高，成為封建正統(tǒng)思想，同時(shí)也為儒家思想進(jìn)入刑律，上升為封建國家意志創(chuàng)造了條件。此后，在漢武帝的支持下，其將禮與刑結(jié)合在一起，創(chuàng)立封建刑律的根本原則，即“三綱五?！?。所謂“三綱”即指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五?！奔粗浮叭省⒘x、禮、智、信五常之道”。三綱五常”制度的形成，結(jié)束了封建時(shí)代禮刑對立的局面，使二者開始重新互動。

（四）禮刑結(jié)合時(shí)期

經(jīng)前代的逐步發(fā)展，至隋唐時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)法制領(lǐng)域中高度的禮刑結(jié)合。這種高度的禮刑結(jié)合既體現(xiàn)于治國思想上的“德主刑輔”，也體現(xiàn)于立法上將儒家思想上升為國家法律，還體現(xiàn)于司法領(lǐng)域中蘊(yùn)含儒家思想的司法原則。《唐律疏議》是封建法律的集大成者，在首篇《名例》中即點(diǎn)明了禮與刑的關(guān)系，即：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！贝撕螅暗轮餍梯o”的立法指導(dǎo)思想為歷代統(tǒng)治者所延續(xù)。唐朝實(shí)行“八議制度”以及“官當(dāng)制度”。“八議”是指凡是列入親、故、賢、能、功、貴、勤、賓等八種身份的封建貴族官僚，在刑事司法上享有議（朝廷議刑）、請（請求皇帝裁決）、減（減刑）、免（免刑）、當(dāng)（以官當(dāng)刑）、贖（以錢贖刑）等法定特權(quán)?！肮佼?dāng)”是指各級官僚貴族犯罪，以官職折抵刑期。這種以身份等級特權(quán)而享有特殊刑罰寬宥權(quán)利的制度，深刻揭示了禮制對國家刑法權(quán)的滲透，也說明了禮刑的高度結(jié)合。

在中國古代，禮法統(tǒng)一、法德兼治是統(tǒng)治階級治理社會的主要思想，及至當(dāng)前，我國也依舊踐行依法治國與以德治國相結(jié)合的原則。探索中國古代禮刑關(guān)系，不僅對于研究中國古代史有重要意義，而且對于我國法治國家建設(shè)而言意義重大。

注釋：

[1]《左傳·文公十八年》載，“魯太史克曰：`先君周公作誓命曰：毀則為賊，掩賊為藏，盜器為奸，主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常不赦，在《九刑》不忘。'”可見《九刑》已經(jīng)成文化。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.1923-1924.

[2]中國法律思想史資料選編[Z].北京：法律出版社，1983.321.