吳美蓮

侗鄉(xiāng)有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大?！八_”是侗語(yǔ)，意為“祖母”，有些地方也稱(chēng)“薩瑪”或“薩歲”。在侗族所信仰的各種神靈中，“薩”為大。對(duì)“薩”的崇拜，在三江侗族自治縣的侗族村寨中仍普遍存在，“薩”被侗家人認(rèn)為是至高無(wú)上的神靈。

關(guān)于薩的來(lái)源，有幾種說(shuō)法，在侗族的族源款里也有描述，一般的說(shuō)法有三種：第一種，“薩”是侗族的遠(yuǎn)祖母神，她生育天，生育地，生育眾神，生育天上人間的萬(wàn)物;第二種，“薩”是侗族神話中的女?huà)z神，她創(chuàng)造了天下最早的人——姜良、姜妹兩兄妹，兩人相配成婚后才有人類(lèi);第三種，“薩”是一位民族女英雄。隋朝末年，有一位叫婢奔的女英雄，率領(lǐng)鄉(xiāng)親反抗李姓財(cái)主果須，血戰(zhàn)9年，終于殺死財(cái)主果順，為地方除了害。后來(lái)，財(cái)主的兒子李點(diǎn)郎勾結(jié)王朝官員鎮(zhèn)壓婢奔。婢奔戰(zhàn)敗，在貴州省黎平縣地坪鄉(xiāng)弄塘凱跳崖就義。婢奔死后，化作神女，繼續(xù)率領(lǐng)侗鄉(xiāng)人民戰(zhàn)斗，終于殺死李點(diǎn)郎，擊敗官司兵，贏得勝利。此后侗苗地區(qū)的人民將婢奔引入“薩堂”（即祖母堂），尊她為祖母神。之后，婢奔就成了侗鄉(xiāng)的護(hù)佑女神，人們尊稱(chēng)她為“薩歲”，作為女性神靈崇拜的代稱(chēng)。傳說(shuō)“薩歲”神通廣大，能影響風(fēng)、雷、雨、電、瘟等諸神，能驅(qū)邪禳災(zāi)，管治猛獸，保境安民。人們把“薩”視為“社稷神”，但凡生產(chǎn)、生活中的大事、瑣事都要祈求她的保佑，祈愿人畜平安、五谷豐登。新中國(guó)成立前，一些村寨分有專(zhuān)門(mén)的公Ⅲ，由主管薩壇的人耕種，收獲的稻谷作為祭祀的費(fèi)用。

以前，侗族每逢新建村寨，必先安薩壇或薩堂，有的地方把薩堂稱(chēng)為“薩瑪祠…‘圣母祠”“圣母庵堂”。大的村寨一般是一個(gè)家族或幾個(gè)家族設(shè)壇祭供。薩壇有露天和室內(nèi)兩種，無(wú)論露天薩壇或室內(nèi)薩壇，一般都先挖一個(gè)深1.3米、寬1米的穴，然后在穴內(nèi)埋兩口上下扣合的鐵鍋，鍋內(nèi)放入“薩”的銀像，像的四周放H米、茶葉、術(shù)炭、朱砂、五色線等物，以青磚或石料砌成直徑3米的圓丘形墓。有的在墓上鋪一層白碎石，有的在頂上栽一株四季常青的“千年矮”（黃楊）或松柏、冬青等，四周砌墻或置術(shù)柵欄圍住，防止豬牛踐踏。窒內(nèi)的薩壇則在壇頂上插一把半開(kāi)半閉的大黑傘，或者在傘周?chē)愒O(shè)若干白色卵石和一把大葵扇、草鞋、船形布鞋、布襪子和衣裙等。

安薩壇時(shí)有祭“薩”安壇語(yǔ)：今日置有/木柜金釘/壘壇立石/無(wú)啥蓋前/無(wú)啥覆后/一是金釘一棵/二是衣著/三是白石一撮/庇護(hù)寨頭壇主/庇護(hù)甲頭鄉(xiāng)老/庇護(hù)文才師傅/庇護(hù)三軍人眾/庇護(hù)大將小將/庇護(hù)父子母子/庇護(hù)人民大眾/庇護(hù)養(yǎng)牲六畜/庇護(hù)食物/田中禾稻/庇護(hù)錢(qián)財(cái)五谷/護(hù)得好/保得強(qiáng)/護(hù)去三十年大吉/七十大利/百地吉祥/萬(wàn)地平安/層層護(hù)固/重重護(hù)完/午年要興/萬(wàn)年要正/薩！薩！薩！

三江境內(nèi)侗族村寨祭“薩”分為春祭、秋祭、油茶祭：春祭一般在農(nóng)歷正月上旬，意為祈求“薩”保佑村寨新的一年人畜興旺，五谷豐登。三江林溪鎮(zhèn)每年春播前都會(huì)舉行春祭。

春祭，于臨近插秧時(shí)節(jié)舉行，按照擇定的吉日，寨老、頭人等會(huì)集于祭壇進(jìn)行祭祀，先置辦齊3件貢品，然后從壇主秧地田的東、西、南、北4個(gè)角拔來(lái)數(shù)株秧苗祭“薩”。祭畢，再將這幾株秧苗播到田里。由于農(nóng)歷正月吉日的秧苗還太嫩，不顯眼，人們便到山坡上割幾根芭芒草來(lái)做象征性的秧苗，祈禱“薩神”保佑禾苗茁壯成長(zhǎng)，五谷豐登。 秋祭，在林溪一帶，一般在新谷初黃時(shí)節(jié)進(jìn)行，祈禱人丁興旺，村寨安康。秋祭之日，寨寨需各自置辦貢品，人人盛裝，集中在薩壇祭祀。

油茶祭，意為打油茶祭薩。在三江侗鄉(xiāng)，這一祭祀由婦女進(jìn)行，男子不參加。祭“薩”當(dāng)日，全寨中年以上婦女，紛紛洗浴，著盛裝，戴銀飾，結(jié)隊(duì)到村外接“薩”進(jìn)寨至薩壇，擺一個(gè)擦得千干凈凈的木板凳請(qǐng)“薩”坐，隨即唱歌、打油茶。打好油茶后，婦女們先敬奉一杯給“薩”，然后與“薩”一同吃油茶;再獻(xiàn)三杯給“薩”，婦女們各吃三杯;又唱一陣歌，歌罷，吹笙跳舞，油茶祭結(jié)束。

三江良口鄉(xiāng)曬江村江坪屯的祭“薩”比較特別。這個(gè)村的居民是遷移到侗族地區(qū)居住的苗族，有自己獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗。每年正月初一，人們首先祭拜“薩”，然后才進(jìn)行日常生活、勞作，祈求“薩”的保佑。村子的男人不管在多遠(yuǎn)的地方打工，這個(gè)時(shí)候都回家過(guò)年，參加村中正月初一祭“薩”。這個(gè)村祭祀的風(fēng)俗是由男人祭拜，女人在遠(yuǎn)處觀看，男人完成祭拜過(guò)程回到鼓樓坪前，寨老向大家撒吉祥平安糖果時(shí)，女人才參與接?；顒?dòng)。伺候“薩”的人選是用占卜的形式產(chǎn)生的，這個(gè)人在這一年都不能外出，每月初一、十五要燒香祭拜。村子的男人都希望能獲得伺候“薩”的權(quán)利。這個(gè)村的祖先告誡村里的男人：女人就是“薩”的后代，一定要尊重，誰(shuí)不尊重就要受到“薩”的懲罰。所以，村民打罵老婆的現(xiàn)象極為少見(jiàn)，村里的女人在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，可以隨時(shí)串門(mén)聊天打油茶。

祭祀“薩”神意為答謝“薩”的保佑，在侗鄉(xiāng)一些村寨，每一個(gè)姓氏都有一個(gè)薩壇，每個(gè)月的初一和十五是約定的“祭薩日”，每年的新春則是祭“薩”的大日子。每個(gè)村寨祭“薩”時(shí)間不同，有的是初一，有的是初三，還有的是初七、初八不等。在三江良口鄉(xiāng)的曬江、滾良，梅林鄉(xiāng)的梅林、新民、石碑、車(chē)寨、獨(dú)峒高定、林略、老堡古等這些村寨，每年都會(huì)舉行大型的祭祀活動(dòng)。

祭祀時(shí)全寨男女集合在薩堂前。祭“薩”當(dāng)天，各家各戶(hù)從家里帶一塊豬肉或一條臘魚(yú)來(lái)到寨中鼓樓，放到一個(gè)大大的鍋里，由寨上指定的幾個(gè)老人將魚(yú)、肉煮熟，然后“管薩”（代全寨祭“薩”的人）將煮好的魚(yú)、肉先拿去祭“薩”，念祭“薩”詞。最后將這些魚(yú)、肉切成片分給小孩吃，這就是“賴(lài)難薩”。侗家將“薩”視為最高的女神，他們認(rèn)為是“薩”賜福于侗鄉(xiāng)侗寨，是“薩”保佑侗人平安，是“薩”讓他們幸福安康，小孩吃了“薩”賜的肉將聰明伶俐、身體健康、萬(wàn)事如意。

祭祀儀式后，歌舞表演接著進(jìn)行，年輕婦女手牽著手或手搭著肩，圍著壇前石坪邊唱邊舞。祭畢，眾人圍坐薩壇就餐，表示與“薩”共進(jìn)午餐。這時(shí)，鳴鑼燃炮，男的吹笙前導(dǎo)，女的隨后又邊歌邊舞。

2009年，中共三江侗族自治縣縣委宣傳部組織了一次探秘三省坡活動(dòng)，我們有幸參加貴州省地坪鄉(xiāng)六甲屯的祭“薩”活動(dòng)，目睹祭“薩”的全過(guò)程。儀式甚為壯觀：當(dāng)天，附近幾個(gè)村屯的村民均來(lái)到六甲屯統(tǒng)一祭“薩”，先主寨后客寨;在薩壇燒香祭拜后，就在薩壇邊的Ⅲ里“多耶”，耶歌內(nèi)容也是圍繞“薩”來(lái)唱的。

侗族喜歡到別寨集體做客，叫“月也”。“月也”時(shí)，人們出發(fā)客寨前，必須先到薩堂前舉行祭“薩”儀式：男人吹蘆笙走在前，婦女跟在后，圍薩堂走三圈。儀式結(jié)束后才出發(fā)，以求“薩”的保佑，這樣“月也”才順利。到客寨時(shí)，人們也要先到客寨薩堂圍薩堂走三圈;如不在薩堂邊，直接人鼓樓坪，則要吹三曲蘆笙，唱三首敬“薩”耶。規(guī)模小的月也活動(dòng)，男女歌隊(duì)、戲班或蘆笙隊(duì)要出發(fā)去別的村寨月也時(shí)，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利。

對(duì)“薩”的敬重，不僅在于祭祀，平時(shí)也有很多禁忌：薩堂土包周?chē)械挠么u或石塊筑起高墻，有的建起小房子遮雨，土堆層要求保持干凈。薩堂莊嚴(yán)、肅穆，周?chē)剐『㈡覒?、大人?zhēng)吵、孕婦進(jìn)屋;禁止牲畜踐踏土堆、隨意大小便等。這些禁忌由上輩人一代代口口相傳，在侗族地區(qū)形成眾人皆知、眾人皆守的規(guī)則。 侗族老人交代后人，若是觸犯薩堂禁忌，或?qū)Υ逭迦瞬痪?，“薩”就會(huì)離開(kāi)薩堂，這個(gè)村寨就會(huì)失去神的庇佑。半夜雞、狗等禽畜會(huì)亂叫不得安寧或發(fā)生人病畜瘟，五谷失收，更為嚴(yán)重的還會(huì)發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)、火災(zāi)等。一旦出現(xiàn)這種情況，全寨村民便在鼓樓或公眾場(chǎng)地集會(huì)商議，舉行迎接“薩”回堂的儀式。

侗族崇拜“薩”實(shí)際上是一種祖先崇拜。長(zhǎng)期以來(lái)，侗族民間形成一整套“薩”文化，包括有關(guān)“薩”的傳說(shuō)故事和歌謠、踩歌堂、吹蘆笙以及各種敬“薩”、祀“薩”活動(dòng)等，在侗族文化史中占有重要地位。侗族“薩”習(xí)俗于2016年被列入廣西壯族自治區(qū)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“薩”文化得到有效的保護(hù)。