孫玉婷

摘? 要? 模仿行為是網(wǎng)絡(luò)社交媒體時(shí)代的主要行為特征，在抖音短視頻奇觀現(xiàn)象中，模仿成為了奇觀生成和傳播的重要途徑，而奇觀在“影像—現(xiàn)實(shí)—影像”的模仿循環(huán)中完成了對現(xiàn)實(shí)的殖民。

關(guān)鍵詞? 奇觀;模仿;抖音短視頻

亞里士多德認(rèn)為“模仿是人的本能，是人的天性，人們認(rèn)識(shí)世界的方法有限，因而以模仿作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段。”在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，一切在網(wǎng)絡(luò)上得以風(fēng)靡流行的事物，均脫離不掉模仿這一環(huán)節(jié)。模仿的傳播造成了流行，流行則導(dǎo)致更多的模仿，模仿是人們在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體時(shí)代的主要行為特征之一?！捌嬗^”（spectacle）一詞最早來源于法國著名學(xué)者居伊·德波《奇觀社會(huì)》（the society of spectacle）一書，“spectacle”是德波社會(huì)批判理論的核心詞匯。奇觀是一種強(qiáng)調(diào)視覺表達(dá)、滿足人類一切好奇心與欲望、注重視覺感官和表面吸引的社會(huì)文化現(xiàn)象，它通過一系列視覺符號(hào)向觀眾展示生活中的影像，是一種以好玩、好看、極具感官刺激性為表征的集體狂歡。同時(shí)奇觀通過影像這一中介反映著當(dāng)代的社會(huì)關(guān)系和文化語境。抖音短視頻奇觀則是指短視頻在生產(chǎn)、播放以及營銷過程中，運(yùn)用一定的方式以及先進(jìn)的媒介技術(shù)所展示出極具震撼力的、吸引人眼球的、令人印象深刻的景象、人事或意義。

1? 從“線上”至“線下”的模仿秀

模仿是抖音短視頻用戶直接參與內(nèi)容創(chuàng)作的最主要途徑之一。模仿秀是抖音視頻類型中占比較大的一種，很大一部分原因在于抖音短視頻自身的運(yùn)行機(jī)制，即設(shè)置相應(yīng)的背景音樂庫、提倡用戶進(jìn)行對口型等模仿類表演，因?yàn)椴僮骱喴?，易于上手，因此相比起原?chuàng)，抖音用戶更傾向于使用熱門歌曲作為背景音樂，并對一些熱門視頻進(jìn)行模仿。這種模仿既滿足了用戶自我表露的需求，同時(shí)也暗合了人們模仿的天性，以及想要通過模仿來追逐流行的心理。抖音短視頻的模仿秀是線上與線下交互融合，從而延伸出的一場奇觀秀，其中的模仿已經(jīng)不再是對真實(shí)文本的再現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N多元的敘事。如2019年來自“寶石gem”的“野狼disco”在抖音上被150萬人重復(fù)使用，其歌曲及舞蹈的風(fēng)靡傳播，則是通過從素人到明星的大量模仿秀，打造了由線下綜藝節(jié)目延展至線上短視頻的奇觀景象。

模仿行為由線上延伸至線下更依賴于媒體的介入，當(dāng)某一群體性模仿行為在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播時(shí)，媒體的報(bào)道會(huì)在更大范圍上引發(fā)群眾集體的情感共鳴，從而使得模仿行為的范圍的擴(kuò)大和程度的加深。2019年11月西安大唐不夜城景區(qū)的街頭藝人“真人不倒翁”，經(jīng)游客拍攝上傳抖音之后，引來了大量網(wǎng)友的關(guān)注，隨后以人民日報(bào)為首的多家主流媒體對此進(jìn)行了跟進(jìn)報(bào)道。主流媒體的報(bào)道使得大眾對“不倒翁姐姐”的認(rèn)同感更為強(qiáng)烈，從而進(jìn)一步引發(fā)了大量線上線下的模仿行為，其相關(guān)話題在抖音上有近14億的播放量。人們出于挑戰(zhàn)自我、跟風(fēng)表演、好奇、興趣等心理因素對“不倒翁”這一表演行為進(jìn)行解構(gòu)，并重新加以創(chuàng)作以表現(xiàn)自我。

2? 模仿秀中的意義再生產(chǎn)

網(wǎng)絡(luò)模仿雖然成本較低，但并非完全沒有門檻，一是技術(shù)門檻，二是參與積極性的門檻[1]。抖音短視頻為其用戶完全破除了這兩方面門檻的限制。對抖音用戶來說，模仿的技術(shù)是簡單易得的，同時(shí)成為“15秒明星”的機(jī)會(huì)可均等的降臨在任何人的頭上，因此用戶具有強(qiáng)烈的使用軟件與參與傳播的積極性。在此背景下，大量用戶在抖音短視頻平臺(tái)上上演模仿秀。在模因論中，“病毒”被用來行為“被模仿的對象”，而病毒的特質(zhì)之一即感染性強(qiáng)，這意味著模仿行為像“病毒”一樣改變著被傳染者的行為方式。在此意義上，抖音中的熱門歌曲、手勢、舞蹈也如同“病毒”一般，吸引抖音用戶爭相去模仿、制作視頻，人們這種模仿的天性與熱情以及抖音自身鼓勵(lì)模仿的機(jī)制使得抖音里的內(nèi)容陷入嚴(yán)重的同質(zhì)化。但同時(shí)模因式傳播還有一個(gè)特質(zhì)即具有淘汰性，即順利得到模仿并傳播下去的模仿，必須是要在大的社會(huì)環(huán)境的背景之下符合社會(huì)文化的衍變，不適應(yīng)即意味著被淘汰。因此抖音短視頻中同質(zhì)化的內(nèi)容在傳播的過程中更容易被取代和淘汰，在模仿行為的背后也存在大量的意義再生產(chǎn)。在這個(gè)意義上模仿行為不再是文化單位的簡單復(fù)制，而是加工創(chuàng)造并賦予意義的過程，更多的體現(xiàn)了用戶的主動(dòng)創(chuàng)造性和參與性[2]。

模仿不僅僅是對已有事物的刻板再現(xiàn)，更多的是在原有事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，豐富該事物的表達(dá)形式和意義內(nèi)涵，成為一種創(chuàng)意的展現(xiàn)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，表達(dá)自我的權(quán)利僅限于掌握媒體的少數(shù)人手里。如今在短視頻風(fēng)靡之際，任何人都可以在任意地點(diǎn)和任意時(shí)間，打造自我的“秀場”，自我表達(dá)的門檻隨著移動(dòng)短視頻應(yīng)用的到來降到歷史最低點(diǎn)。如果說以兩微一端為代表的新媒體時(shí)代，使得“人人都有麥克風(fēng)”，那么以抖音短視頻為代表的移動(dòng)短視頻應(yīng)用時(shí)代便成為了“人人都有攝影機(jī)，記錄生活，導(dǎo)演生活”的時(shí)代。眾多用戶借助于抖音短視頻表達(dá)自己所思所想、展示自己所見所聞、展現(xiàn)自己所能所優(yōu)，抖音短視頻為大眾提供了表達(dá)自我的舞臺(tái)。如抖音用戶“大唐宮主”，通過一些廢舊物品的再利用，來制作極具創(chuàng)新力的影視人物裝扮，加以經(jīng)典橋段的人物臺(tái)詞，演繹“還珠格格”“華妃”“唐伯虎”等經(jīng)典影視角色，以低成本的演繹方式致敬經(jīng)典，表達(dá)自身對經(jīng)典影視文化的認(rèn)可。大量的抖音用戶正是在這種模仿—?jiǎng)?chuàng)新的循環(huán)再生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)了對抖音奇觀的意義賦予，并保持其生命力的延續(xù)。

3? 模仿行為中奇觀對現(xiàn)實(shí)的殖民

抖音短視頻中的復(fù)制、模仿和再加工，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了群體創(chuàng)作的力量，但這些創(chuàng)作和參與很多時(shí)候都流于表面，且稍縱即逝，隨著人們注意力的轉(zhuǎn)移而消失。視覺影像的突出使得對語言的使用弱化，思想的深刻性受到了新奇刺激的影像視頻的沖擊，人們開始更注重于對形式的追求而忽視了對意義的探索。居伊·德波曾在《景觀社會(huì)》一書中說道：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積。直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！盵3]由抖音中衍生出的模仿行為在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)“奇觀化的表演”，且“奇觀化表演”再現(xiàn)的目的是為被制作成影像被上傳至網(wǎng)絡(luò)。由此，影像制造奇觀，奇觀在現(xiàn)實(shí)中被模仿，模仿行為再度復(fù)制為抖音短視頻上的奇觀影像，奇觀在“影像—現(xiàn)實(shí)—影像”的循環(huán)中完成了對現(xiàn)實(shí)的殖民。

旅游城市西安便是靠其旅游文化元素在抖音上的奇觀化呈現(xiàn)而得以火爆。以2017年的西安“摔酒碗”為例，原本“摔酒碗”是西安永興坊構(gòu)思出的一個(gè)經(jīng)營項(xiàng)目，有著以摔碗“求平安、討吉利”之意，當(dāng)此表演在抖音上受到廣泛關(guān)注后，越來越多的網(wǎng)友前來西安體驗(yàn)“摔酒碗”表演，并進(jìn)行形式和意義的再加工。

眾多網(wǎng)友將摔酒碗這一行為從一個(gè)普通的商家營銷演繹為具有影像氣概的奇觀意象。據(jù)《南方周末》報(bào)道：“截止到2017年11月1日，三年的時(shí)間里有近50萬人在此喝過摔碗酒，但其中20萬只碗都是在被抖音漸漸帶火的2017年末摔掉的。”[4]在這種相同的背景音樂、拍攝手法的類型化奇觀影像中，拍攝者更注重的不是現(xiàn)實(shí)中的“摔酒碗”體驗(yàn)，而是能夠上傳至網(wǎng)絡(luò)吸引關(guān)注的“摔酒碗”的奇觀化影像，奇觀化的影像取代了直接的生活體驗(yàn)，人們以奇觀化的方式認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，并且沉迷于影像的奇觀之中[5]。

4? 結(jié)語

德波認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性，人們因?yàn)閷坝^的入迷而喪失對自己本真生活的渴望和要求[6]。人們的社會(huì)生活本身已經(jīng)被奇觀化，日常的衣食住行被大眾媒介技術(shù)加工為形形色色的視頻和影像圖片，社會(huì)本真被景觀遮蔽，而成為一種傳播技術(shù)所產(chǎn)生的再現(xiàn)。同時(shí)人們似乎也更愿意通過模仿這種由技術(shù)加工產(chǎn)生的奇觀影像，來取代在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)體驗(yàn)，奇觀與現(xiàn)實(shí)的界限愈發(fā)模糊，人們的本真生活與媒介再現(xiàn)的生活景觀形成了一種分離與異化。

參考文獻(xiàn)

[1]郝永華，彭愛萍.創(chuàng)新擴(kuò)散理論視域下的網(wǎng)絡(luò)模仿探究——基于五個(gè)典型案例的分析性比較[J].現(xiàn)代傳播，2016（7）：142-146.

[2]郭小安，楊紹婷.網(wǎng)絡(luò)民族運(yùn)動(dòng)中的米姆式傳播與共意動(dòng)員[J].國際新聞界，2016（11）：54-74.

[3]居依·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳，譯.南京：南京出版社，2006：34.

[4]賀嘉雯.“抖音之城”西安[N].南方周末，2018-06-11.

[5]徐景毅.抖音短視頻與西安旅游奇觀[J].新聞傳播，2018（23）：72-73.

[6]居依·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳，譯.南京：南京出版社，2006：34.